文档介绍：分类号学校代码 10542 密级学号L20100102001 无明与解脱 The View of‘‘Avidya,,and‘‘Vimoksa,,in Buddhism 湖南师范大学学位评定委员会办公室二O一三年五月中文摘要佛教是理性宗教,不像某些宗教,有造物者,可将世界的开始归于造物者,佛教是直接将造物者的功能,分配予所有的众生。在如实的观察世界的现象后,世界并不完美,并且充满苦痛,大的如天灾, 小的如个人痛苦。且极不公平,有的生活优越,有的贫无立足之地, 天生之资质亦不相等。佛教必须解释这些,为什么世界是不完美的, 各众生互相相比,如此不公平,以及如何改善。佛教中f法J用的最广,是r法尔如是J,本来就是这样。是对所有众生均适用,没有特权,没有例夕}。在佛教中,法分为有为法及无为法。有为法就是我们所熟知的因果业报,造什么,得什么。整个因果过程,就是缘起。各个事件都不是独立的,是相依相靠的,没有一个恒常不变的,故无我。因有变易, 故是苦,是无常。. 在有为法下的众生,并不知道相对于有为法,还有无为法。无为法是不变易的,是超越世间一切。在佛教的教义上,,不断的分段生死, 只是不同的业力组合,不断的在变异,找不到一个不变的『我j。而对所有众生,因果律都相同,没有不同。所以『众生平等J是佛教的基调,没有一个众生是特殊的,与众不同。那么众生在解脱的可能性是否也各各机会相同呢?这都是本文所关注的。第一章讨论什么原因使得众生轮回不已,停不下来?是无明。无明是众生轮回不已的原因。而无始无明是没有起源的,有为法则下, 因果关系是业的主要内容。因介于缘而成果,整个过程即是缘起。讨论『无明j在原始佛教、部派佛教、大乘佛教的看法。第二章讨论无明在轮回中的作用,及在轮回中对产生的善恶业中起了什么作用,使善恶业在三世中仍会成果。第三章则是解脱道上的助缘,欲得解脱,基本为得人身。如何得人身,须从遵守五戒十善起。有那些因素是解脱道上的助缘。第四章则讨论南北传佛教之解脱,及北传佛教净土宗在传统之佛教***上另开了一易行的解脱道,在净土上众生如何解脱亦有讨论。在『-中有j上,南北佛教尚有争论,北传佛教如何描述在中有阶段如何解脱,亦是本章讨论之重点。第五章讨论在解脱道上有哪些障碍。佛教那些宗派认为哪些众生是不能解脱的,是先天性还是后天性。讨论佛教注重的有哪些因素对解脱有障碍,及其严重性。是否有永远之地狱,这些均是本章之重点。第六章讨论佛教认为解脱的终极境界,大小乘各自的看法。及讨论在修道过程中是否会退转。南北传佛教对阿罗汉的解脱境界是否究竟,亦有讨论。最后则是结论,对整本论文作一回顾。关键词:无明:法:桨力 Abstract Dharma are two parts of the Dharma,the one part istheDharma of nature ofdependent arising,and theotherpart istheDharma ofunconditioned phenomena. TheDharma ofnatureofdependent arising isalso known as cause and effectkarmic retribution—what we do resulted what we process from cause to effectisalsocalled‘。dependent arising’。 in things are not depends on each isperpetually Buddhism,everything is iscalledallexperiences are suffering andimpermanent. Buddhism tells US thatsentientbeings underDharma of nature of dependent arising do notknow there is allunchanged existedin theworld ofDharma ofunconditioned phenomena. InBuddhism doctrine,sentientbeings are like thestream oflife,birth, death,rebirth is anon-stopping Sentient b