文档介绍：?子贡曰: “管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之。”子曰: “管仲相桓公,霸诸侯, 一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也? ”( ) ?子曰: “管仲之器小哉! ”或曰: “管仲俭乎? ”曰: “管氏有三归,官事不摄,焉得俭? ”“然则管仲知礼乎? ”曰: “邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好有反坫( di àn),管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼? ”读前四则,思考: “仁”的思想内容包括哪些? 子曰: “弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。( ) 孔子强调,提高道德修养之后,还要提高文化修养。第一, 别当坏蛋。第二,别当笨蛋。即先当好人,再当知书答礼的人。——李零《丧家狗》子曰: “参乎,吾道一以贯之。”曾子曰: “唯。”子出,门人问曰: “何谓也? ”曾子曰: “夫子之道,忠恕而已矣。( ) 「评析」忠恕之道是孔子思想的重要内容,是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。什么是忠?什么是恕? 孔子在此提出,如何实行仁,在于推己及人。“己欲立而立人, 己欲达而达人”,换句话说, “己之所欲,亦施于人”,这是推己及人的肯定方面,孔子称之为“忠”,即“尽己为人”。推己及人的否定方面,孔子称之为恕,即“己所不欲,勿施于人”。推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行行道的方法)。——冯友兰《中国哲学简史》是否可以把这个“一以贯之”的忠恕分别释之为“宗教性私德”与“社会性公德”?前者作为个体对天地神祗以及君长父兄某种无条件的绝对律令的服从,后者则是维持社会群体处理人际关系的基本准则。——李泽厚《论语今读》“忠恕”,“忠”,是尽心诚意,为自守之德; “恕”, 是尊敬对方,为待人之德。这是“仁”的两个不同侧面。恕是如其心,将心比心,就是推己及人,设身处地为他人着想“以己心揆心为恕”(《楚辞·离骚》王逸注), “以己心为人心曰恕”(《中说·王道》阮逸注)。——李零《丧家狗》子贡曰: “我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰: “赐也,非尔所及也。”( ) 【解读】 自己不愿意别人强加的事,也不要强加给别人。这实际上就是“己所不欲,勿施于人”的“恕道”。作为子贡这样一个高材生,又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会,按理说该得到赞许, 却不料被老师一盆冷水迎面泼下来,说: “赐呀,这不是你做到了的。”可见行“恕道”之难。子贡曰: “如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎? ”子曰: “何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸! 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也已。”( ) 道家“拔一毛以利天下而不为也”,绝对的个人主义,一毛都不拔。墨子“摩顶放踵以利天下”,尽量的为公儒家,将保留适度的自私,慢慢扩充到为公。(孙中山,三民主义思想) “己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。中国古代有没有社会福利思想?有!社会福利思想早就有了,过去都偏重在个人做,以个人的立场,而现在,已经有政府、社团以及一些组织。但是子贡在文中讲的是博施,无条件地把东西送给人家,救济大家,让大家得到帮助。台湾有个孙立人,蒋介石的国防部长,美国曾策划政变,用孙立人代替蒋介石,叫“孙立人事件”。陕西有个孙达人,文革中受过毛泽东表扬, 后来当了副省长。他们的名字是有取于此。?《论语》全书大都说“仁”大于高于其他范畴,如大于高于礼、义、忠、信、亲、庄、敬、恭等等。唯独此处提出更大更高的“圣”的范畴。这恰好说明, “仁”主要是指一种心理情感和精神境界, “圣”则因包括外在功业的整个客观成就,所以“大”于仁。由此亦可见孔子颇重“博施于民”的功业成就,并非专讲一己之成德, 与受佛学影响的宋明理学不同。此外,也说明虽尧舜也难以达到“博施于民”的完美理想。所以儒家的目标是“小康”,不作偏远乌托之思,典型地表现了实用理性,倒可用之以接近英国经验沦的自由主义。所谓“天下大同,一家一人”的乌托邦社会,基本上是下层群众本满现实的墨家理想和上层士大夫疾俗避世的道家理想, 后来被改编成孔子和儒家的学说了。不自主解已立认病明仁乃心理本体。——李泽厚《论语今读》圣与仁的不同境界圣与仁的不同境界博施于民而能济众”,实际上就是“他为人民谋幸福,他是人民大救星”的境界,也就是孔子所说的“必也圣乎! ”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到,在孔子看来,就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。 仁的境界就不一样了。仁的境界,只要你努力就能达到,因为那不过是设身处地为他人着想罢了