文档介绍：古文译注《墨子· 修身第二》[ 原文] 君子战虽有陈( 1 ),而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学, 而行为本焉。是故置本不安者, 无务丰末; 近者不亲, 无务来远; 亲戚不附, 无务外交(2); 事无终始, 无务多业; 举物而闇, 无务博闻。是故先王之治天下也,必察迩来远。君子察迩而迩修者也()。见不修行,见毁,而反之身者也,此以怨省而行修矣。谮慝之言(4), 无入之耳; 批扞之声(5), 无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民( 6 ),无所依矣。故君子力事日强, 愿欲日逾, 设壮日盛。君子之道也, 贫则见廉, 富则见义, 生则见爱, 死则见哀, 四行者不可虚假, 反之身者也。藏于心者无以竭爱,动于身者无以竭恭,出于口者无以竭驯。畅之四支,接之肌肤,华发隳颠( 7 ),而犹弗舍者,其唯圣人乎! 志不强者智不达, 言不信者行不果。据财不能以分人者, 不足与友; 守道不笃、遍物不博、辩是非不察者, 不足与游。本不固者末必几, 雄而不修者其后必惰, 原浊者流不清, 行不信者名必秏。名不徒生, 而誉不自长, 功成名遂, 名誉不可虚假, 反之身者也。务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功( 8 ),虽劳必不图。慧者心辩而不繁说, 多力而不伐功, 此以名誉扬天下, 言无务为多而务为智, 无务为文而务为察。故彼智无察, 在身而情, 反其路者也。善无主于心者不留,行莫辩于身者不立。名不可简而成也( 9 ),誉不可巧而立也, 君子以身戴行者也。思利寻焉, 忘名忽焉, 可以为士于天下者, 未尝有也。[ 注释](1 )陈:同“阵”,阵法。(2 )外交:与亲戚以外的人交往。迩:近。()谮慝:恶意的诽谤。(4 )批扞:批驳。诋讦:攻击、诽谤。(5 )隳颠:秃顶。这里指年纪大。(6 )伐功:夸耀自己的功劳。(7 )简:轻易。[ 译文] 君子率军打仗虽有阵法, 但勇敢却是为根本。办理丧葬讲求礼仪, 但哀痛是根本。士人虽有学问, 但德行是根本。所以根基不牢, 就不要期望枝繁叶茂。身边的人就不亲近, 就不要期望招徕远人。亲戚都不归附, 就不要追求对外交往; 办事有始无终, 就不要追求多种事业。一个事物都弄不明白,就没有必要追求广博多识。所以贤明的君主治理天下, 必定明察左右、招徕远人。君子能够明察远近,提高自己的修身!君子看到左右之人非但不能修养品行, 还要诋毁自己, 就反躬自问, 这样他们的抱怨和诋毁之言减少, 品行也得到修养提高。不听谗害他人的话,不说恶毒的话,不存心害人。这样,即使有谄谀之人,也无法施展其伎俩。所以君子做事能力日益加强。志愿日益广大,修养更加提高。君子处事的原则是,贫穷时要表现他的廉洁,富足时要显示他的义气, 生时被人爱戴, 死时为人哀悼, 这四个方面不可虚假, 而且要反身自问是否有虚伪之处。存在心底的是无尽的爱; 自身的举止行为是无限的谦恭; 出口之言无限的善良。能够使存在于内心之爱体现于外表行为,一直到年老,还坚持不懈修身的,大概只有圣人了吧! 意志不坚强的人, 他的智慧就不能充分发挥; 讲话不守信用的人, 他的行动就不会果敢; 拥有财富而不能与别人分享, 不值得与他交朋友。不信守原则, 不遵守正道, 不明辨是非, 不值得与他交游。内在品质不能牢固确立, 结局必定危险; 有雄心而不能持久, 以后一定懒惰。水源浑浊则流水不清, 行为不可信则名誉必