文档介绍：古代文学史第一章歌谣神话与中国文学的起源歌谣 1. 概念:从字义上看, “歌”与“谣”曾是两种说唱形式《诗经· 魏风· 园有桃》:“心之忧矣,我歌且谣”曲合乐曰歌,徒歌曰谣。(汉《毛诗诂训传》) 有章曲曰歌,无章曲曰谣。(汉《韩诗章句》) 2. 性质:歌谣属于民间文学,等同于民歌。. 特点:话语的通俗性;内容的叙事性;传播的娱乐性。 4. 意义:文学发生学看,文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。 5. 歌谣的实存形式:最早《吕氏春秋》,还有《礼记》《山海经》《海南子》神话 1. 来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语 myth 一词,来源于古希腊, 古希腊人叫 mythos ,意思是叙述诸神的故事。 2. 西方“神话”的三个特点:初始性;神性;真理性. 中国通行的神话定义: 神话是远古时代的人民, 对其所接触的自然现象, 社会现象, 幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。近现代的学者,把西方的 myth 概念拿过来,用“神”字与“话”字结合,把中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。 4. 深化实存形式:不是早期的文学形式到战国中后期才产生。 5. 故事:伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》《山海经》(作者年代内容意义) 1 、年代:约战国初年到汉代初年之间。 2 、评价: 《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”以后,被当作是中国神话的经典作品。《山海经》是先秦古籍, 是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等,也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外,《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件,对这些事件至今仍然存在较大的争论。怎样看待中国上古神话的散失演化(不发达论、低级论) ˙神话历史化( 删削与改造): 把神话看成是历史传说, 通常把天神降为人的祖神, 并把神话故事当作史实看待, 构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。(黄帝四面、黄帝三百年) ˙神话伦理化: 神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面目。(黄帝和蚩尤、蚩尤旗) ˙神话仙话化(宗教化)(西王母的仙化) ˙中国“神”的抽象性:中国的神是“无位格神”,西方人的神是“位格神”˙中国人生的世俗性:胡适和鲁迅观点第二章中国文学的发展历程自然分期殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清三古说(袁行霈) ˙依据:文学本身的发展变化˙上古期:先秦两汉(公元3世纪以前) ˙中古期:魏晋至明中叶(公元3世纪至16世纪) ˙近古期: 明中叶至“五四”运动( 公元16世纪至20世纪初期) 诗经(上古文学的经典) 1. 《诗经》不仅是“诗”,且是“经”(永恒性和真理性)。 2. 影响: 中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感,并运用《诗经》的思维方式和言说方式表达自己。. 六义(或称“六诗”):《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗” 4. 雅颂体诗: ˙从形式上讲, “颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。“颂”字的本义是祭祀的仪式,所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。˙从形式上说: “雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。“雅者, 正也, 言王政之所以由废兴也。政有大小, 故有《小雅》焉,有《大雅》焉。”雅诗是道德教化之用。˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体,对中国文学影响深远。自古至今都是文人创作的核心,是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。 5. 风体诗˙什么是风: “风,风也,教也。风以动之,教以化之。”“夫大块噫气,其名为风。”“天有六气”“六气曰:阴、阳、风、雨、晦、明也。”风的物化之功就是“风化”。˙“风体诗”的价值: “化下”;“刺上”。˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正,不偏不倚。˙性质:“五·四”运动以后, 中国文学界普遍认为风体诗是民歌。˙语言:句式整齐,用词典雅。风的性质是名歌还是贵族文学? 风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗, 是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗,以让天子了解各诸侯国的风气、风尚, 并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况, 其作用在于劝谏天子, 补察时政。从文学的价值追求上说, 风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。风体诗队中国文学的影响: ˙从表达方式上说,风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。˙从文学的价值追求上说, 风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实(现世) 性。˙中国文化的生命价值观,导致中国作家对社会现世生活的关注,对人生现世价值的赞美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关