文档介绍：《黑格尔》的读书笔记
逻辑学之为学，大而无用，无论是其对于人类本源的探究，还是其对诉诸于自身本质的反躬自省，都因具体对象的模糊而使人一头雾水。攥起的拳头捏得指尖发白，却重重打在棉花上，越是发力便越是觉得难以把握。然而无用之用，方为大用。那些浪荡在思维海洋里的鸡零狗碎，也许才更是生活之所不可或缺。也许，只有那些有些不知所云的反省之学，才是生命旅程中的难以脱离。因为那些是对于起点的思考、对于立足点的探索。毕竟，若是没有本源，我们何以发力往前?
按照有限的规定去思维和行动，就是导致一切幻觉和错误后果的来源。生命?爱情?宿命?国家?乃至民族?当我们用有限的思维规定无限的事物，我们陷入痛苦的渊薮;当我们将无限的思维强加于有限的事物，我们绵绵无尽的失望。
精神生活在其朴素的本能的阶段，表现为无邪的天真和朴素的信赖。但精神的本质在于扬弃这种自然朴素的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在于其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。难掩那一抹纯正的天真，但不可对那份纯粹抱有过分的流连。滞留带来落后，原始的也是粗狂的。
在儿童的生活里，所看见的谐和乃是自然的赐予，而我们所需求返回的谐和应是劳动和精神的教养的收获。暂弃那原始的纯粹，也许是文明的代价，然而靠自力而返回自然的纯粹，乃是文明的幸福。
就人的自然的方面来说，他确是有限的，同时也是有死的，但就他在认识方面来说，他确是无限的。摩西的神话，自有其人类文明的独特意义。若是执着于生命之有限而对无限制幸福置若罔闻，我们陷于无涯痛苦且用难超脱于生命之外。
无疑地，对有限事物必须用有限的名言以称谓之，这正是知性施展其功能的处所。知性本身是有限的，也只能认识有限事物的性质。眼耳鼻舌身意，皆我认识世界之工具，知其有限而探索无限，不知则不惧，不惧则不知。
我们孤寂地独立在那里，沉思，默想。若有所思，须懂孤寂，耐得住寂寞，才能懂得自己。
精神的外在表现是由它的内在力量所决定的。相由心生。言行，君子所以动天地也，可不慎乎?
自由的真义在于没有绝对的外物与我对立，而依赖一种内容，这内容就是我自己。
从经验主义的观点看来，理性与非理性都只是主观的，换言之，我们必须接受外界给予的事实，是怎样就怎样，我们没有权利去追问，究竟这种给予的东西是否合理，或者何种程度内它本身才是合理的。经验主义之鄙陋，或者其有限性，即其限制了我之思维，使得我们不得不在有限的程度上便停止思维的脚步，而对真理的探索要求我们穷极根源。经验主义理论一个重要后果，就是在这种经验的方式内，道德礼教上的规章、法律，以及宗教上的信仰都显得带有偶然性，而失掉其客观性和内在的真理性了。当这些约束人类底线的东西，因丧失其客观性及内在真理性，人们也同时失去对它的敬畏与尊崇。若是所谓真理竟决定了其自身不可进一步剖析，它便自掘坟墓地宣告自己的欺世盗名。
自由的思想就是不接受未经考察的前提的思想。洗脑教育就是教人接受而不思考其接受的思想是否已经过考