文档介绍：了凡四训读后感1500
是明代袁黄字坤仪，号了凡所撰写的一部教育儿女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了中国封建时代的道德伦理思想的精华，因为清代及民国初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对中国民众的人生和道德实践发生了主要影响。
“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，尽力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这么的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己能够改变命运，即在生活中不停的行善，而不作恶事，她的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸***、命由我造的人生观。正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”
“改过之法”顾名思义，就是不但要主动为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，而且叙述了各自的利弊得失。第一个层次仅仅是从表面上改变，即把毛病找出来一样样地改。第二种层次就是从了解道理的角度出发，道理明白了，过失自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为大家有不正当的思想因此这些思想才会发展成千万种过失，一个人假如能净化自己的思想使之充满心间，那么其它不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生叙述改过的最高境界。
“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不但要改过，而且还要积善。要积善就必需先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。”在区分善和恶方面我们能够借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；
有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；
有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；
利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；
又无为而为者真，有为而为者假。”另外，在积善方面我们能够根据了凡先生划分的标准，即和人为善；
爱敬存心；
***之美；
劝人为善；
救人危急；
兴建水利；
舍财作福；
护持正法；
敬重尊长；
珍惜物命。假如能做到这几点，那么我们就能够具有这世间多种品德。
“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上叙述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物全部有其发展的过程，也全部有其发展的极点，当抵达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。在生活中我们也常常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更加好的领悟这个世界，参透世间的多种道理。
不论改过、积善还是谦德全部应基于立命，即对生命生活本身的存在和组成的了解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸***、命由自造”的人生价值信念。上说：“物有本末，事有终始。知所前后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”以后必须力行改过、积善和谦德方可转化命运。
假如借用她人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。
第二篇：了凡四训读后感
经过此次的学****感受良多，首先应该感谢付总，给我们这此学****的机会，让我们大家坐在一起共同学****共同进步，共同成长。我们学****的目标，就是让我们得到提升，得到成长，不知道大家有没有感受到，我们到底有没有得到提升，得到进步。其实这个答案应该是肯定的，因为最少我们坐在这里，专心去学，就一定会有所收获，下面我就将我所感受到的东西，和大家分享。
对了凡四训，产生了一个好奇心。
进而经过李毅多教授对了凡先生的一生的概述。让我产生了强烈的好奇心，因为我想知道到底是什么？
立命之学中感受最深的是我们对因果的概念有了些了解。而且一样意识到，自己也一样将生活中碰到这么那样的困难归咎于命运，不去勇敢的面对，真正应该做的应该是反省自己的缺点，让自己拥有那种发自内心反省的力量，才能够改变，所谓的命运。只有真切的专心思索，才能对峙烦恼。一切福田不离方寸趋吉避凶的方法就是要经过行善断恶来实现。因此我们应该行善，行善才会得到幸福愉快。
·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。改过是件很不轻易的事情，就愈加能考验我们。
3·积善之方：讲了做善行能对现世本身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。
令我最为感动的是，林家的老婆婆三年