文档介绍：拳禅不二王选杰先生, 当代大成拳名家, 武功卓著, 多次击败国内外武林高手, 是以实战称誉武坛的大成门代表人物。同时, 他还在全面继承王芗斋先生拳学的基础上, 将大成拳科学理论与我国儒释道等传统文化精粹相结合, 提出了“拳禅不二”的拳学主张, 并以此为指导, 取得了显著成就,被誉为大成拳的“中兴之主”。王选杰先生于五十年代末,经李永宗、杨德茂二位先生的推荐, 拜在王芗斋先生门下。当时, 大成拳已日渐成熟, 而芗斋先生已入“无相”之境。他此时已很少谈拳, 外人甚至是大多数门人都难得一见他练拳。许多早中期弟子也因各种原因不在他的身边。这期间有年少聪慧的选杰随侍在侧, 王芗斋老先生十分高兴, 遂授大成秘要, 有时一直督促指点选杰练功至深夜。外出时还不忘写信指点选杰习拳。最后, 王先生嘱咐选杰:该教的我都教给你了,若欲百尺竿头,更进一步, 须参究禅理。王选杰先生遵从老先生教诲, 一面刻苦用功, 一面参究禅理, 终至漆桶打破, 圆证“拳禅不二”, 以深厚的功力和学识成为一代拳学大师。那么,如何理解选杰先生“拳禅不二”思想呢? 人们在进行大成拳训练时, 通过放松身体, 合理意念诱导, 可以使气血通畅,身体强健,这种锻炼方法,《黄帝内经》中早有记载。再加上合理的间架配备,运用各种力学原理,通过精神广大等训练, 即可产生较强的技击作用。但是这种强调放松和意念训练的方法,在取得较好效果的同时, 也往往使人执着于此, 精神反受拘束。许多人练功多年而难有重大进步和突破的一个重要原因即在于此。如何才能使精神得到最大限度的解放,充分调动和发挥人体的良质良能?选杰先生通过参悟禅理,认识到“过河需用筏, 到岸不需船”, 只要不执着于法, 放下身体和精神负担, 心无所住, 才能产生“真心”, 也就是人的本来面目, 在拳学上即是人的先天良质良能。芗斋先生在《大成拳论》中所提到的“明心见性”, 明见的即是这个。真性人人具有, 本来俱足, 只因被妄想执着所覆, 其作用不能充分显现。大成拳通过“七妙法门”的训练(大成拳学的七妙法门首先由王选杰先生总结完善), 就是要恢复人的良质良能,然后才能发挥其巨大威力。拳和禅看似各不相干, 但都要明心见性, 根本上是一致的。参禅的目的在于明心见性, 练拳的主要目的在于通过明心见性, 恢复本能, 达到较好的养生和技击作用。二者的核心在于“明心见性”, 故选杰先生提出要“以禅为体, 以拳为用”。拳和禅非一非二, 故选杰先生提出“拳禅不二”的拳学主张。王选杰先生“拳禅不二”的拳学思想, 不仅仅局限在拳和禅的关系上, 实际上是对王芗斋先生圆融和矛盾思想的发展。大成拳发展过程中, 曾有过一和二的争论。一和二是矛盾范畴里的两个概念, 也是大成拳重要的理论基石。事物是由矛盾的两个方面构成的, 传统文化里称之为阴阳,二者相互对立,又相互统一。比如拳学中的二争力, 二力方向虽异, 但又相互依存, 才能产生共同的打击效果。在技击中, 先挂后放是二, 将二者统一起来, 直接将对方放出去即是一。有些人认为, 欲放人, 须先往回挂, 然后再放。有些人认为, 应将挂放合一, 才能放得漂亮, 干脆。究竟要一, 还是要二?选杰先生认为, 二者其实并不矛盾。二是一的基础, 一里面其实已含有了挂和放, 不过由于功力深厚, 已能做到“发力无断续”。也只有含有挂和放, 才能符合力学原理和实作