文档介绍：三论宗大意佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意黄忏华居士编述第一篇绪论第二篇此宗之教义第三篇此宗之行果三论宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若, 一名般若宗,又其所显大分空义,亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷, 龙树论师, 依摩诃般若, 以无得正观为宗, 造无畏论十万偈, 说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中, 拈示八不一颂, 纵横分合, 成五百偈, 立二十七观门, 说八不中道, 即无所得中道, 是为中论, 又就中论内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,克证中道法性, 是为十二门论。其弟子提婆论师,继体绍述,复演二十品百首庐义, 妙弘此宗,正破外道,兼破内道之执,是为百论。龙树有弟子二人, 一曰龙智, 一曰提婆。此二大论师, 并肩施化, 龙智传之清辨, 清辨传之智光, 智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多, 罗侯传之须利耶苏摩, 须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国, 尽译三论, 是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人,曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标, 谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗,道朗传之摄山僧诠,僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论,什门之学者, 各敷讲之; 然研钻不精, 道统不纯, 至僧诠法朗, 始专弘三论。法朗传之吉藏, 是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛, 亦至嘉祥而其义略变, 于是一宗分为新古。嘉祥已前, 名古三论, 亦名北地三论。嘉祥已后, 名新三论, 亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖, 唐惠远智拔惠喻法影诸德, 皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论,称四论宗,惟不盛。第二章此宗之教判华严玄谈, 承慧苑刊定记之说, 言罗什三藏有一音教刊, 至嘉祥大师, 在新三论, 依涅槃经及智度地持正观等论, 立二藏, 又依法华经信解品, 立三轮。以判释释迦如来. 一代之教法。言三轮者, 一根本法轮, 华严经也。佛始成正觉华严会之说法,纯为菩萨开一因一果法门。二枝末法轮,小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类,不堪闻一因一果, 故于一佛乘, 分别说三。三摄未归本法轮, 法华经也。四十余年, 说三乘教, 至法华会, 始得会彼三乘, 归于一道; 如中论疏云:十方诸佛及释迦一化,凡有三轮。一根本法轮,谓一乘教也。二枝末法轮之教, 众生不堪闻一故, 于一佛乘, 分别说三。三从一起, 故称枝末也。三摄末归本, 会彼三乘, 同归一极, 此之三门, 无教不收,无理不摄。言二藏者, 一声闻藏, 即小乘教。二菩萨藏, 即大乘教。二藏非于三轮外有别体, 不过简别赴大机之菩萨, 称赴小机之教法曰声闻藏而已; 如法华游意云: 佛教虽复尘沙, 今以二意往收, 则事无不尽。一者赴小机说, 名曰小乘, 二者赴大机说, 称为大乘, 而佛灭度后, 结集法藏人,摄佛一切时说小乘,名声闻藏。一切时说大乘者,名菩萨藏, 即大小义分,浅深教别也。以上为嘉祥所立教判, 但据华严经探玄记, 则天竺那烂陀寺智光论师, 依般若等经中观等论,立三时教。一初时,心境俱有,阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时,境空心有,解深密经也。通摄大小二机。三第三时,心境俱空,般若经也,唯摄菩萨。如探玄云:智光论师,远承文殊龙树, 近禀提婆清辨, 依般若等经中观等论, 立三教, 谓佛初鹿园, 为诸小根说小乘法, 明心境俱有。第二时中, 为彼中根, 说法相大乘, 明境空心有唯识道理, 以根犹劣, 未能令入平等真空, 故作是说。于第三时为上根说无相大乘, 辨心境俱空平等一味, 为真了义。第三章中论大纲(第一)名义此论立名, 有广有略, 略但云中论。中者, 实义, 又中道义。唯此一理, 名之为实。非有非空, 则是中道。此论破一切虚妄偏邪, 显中道实相,故名中论;如中论疏云:斯文论中实之理,从所诠理实得名, 故云中论;又三论玄义云:依文释义者,中以实为义,中以正为义。中以实为义者; 如涅槃释本有今无偈云: 我昔本无中道实义, 是故现在有无量烦恼。睿师中论序云: 以中为名者, 照其实也。照, 谓显也。立于中名, 为欲显诸法实, 故云照其实也。所言正者, 华严云: 正法性远离一切言语道,一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法,即是中道。离偏曰中,对邪名正。肇公物不迁论云:正观论曰,观方知彼去,去者不至方, 故知中以正为义也。中道实相, 非中不中, 为令物得悟故, 强立中名。如玄义云: 诸法实相, 非中非不中。无名相法, 为众生故, 强名相说,欲令因此名以悟无名,是故说中以显不中。所言广者,加之以观, 云中观论。中观者, 中道正观。此有二义, 一约能化, 因中发观, 由观宣论。二约所化, 因论识中, 因中发观。要备三法, 义乃圆足。如玄义云:能化次第者,中谓三世十方诸佛菩萨所行之道,故前明中。由此道故,发生诸佛菩萨正观,故次明观