文档介绍：恶乎往而不可
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2021/4/26
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子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为***；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
相与语：在一起谈论，“相与”：同时同地做某件事。
首：头；脊：脊背；***：臀部； 莫逆：意气相投，默契
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’字当头，把‘生’当作脊背，把 ‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
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评析：
子祀、子舆、子犁、子来把 “无”字当头，把“生”当作脊背，把 “死”当作臀，实际上就是把“无”“生”“死”当做一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。他们又把“死生存亡”当做一个整体。这是更加具体的一种表述。“亡” 即“无”。在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。既然他们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。----要脊背不要臀部，或者要臀部不要脊背，都是十分荒唐的事情。
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俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜（左“足”右“鲜”音xiān ）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也!”
不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说:“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞的走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”
拘拘：“挛缩不伸貌”，即“屈曲不伸展的样子”。
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“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’”这是谁“曰”？
子舆感叹说“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他究竟变成了什么样子？
常人如何看待子舆的变化？
点拨：子舆所面临的，真是一种让人惊颤的畸变。对常人来说，这简直是一种生不如死的哀痛。
子舆是如何面对这一切的呢？
点拨：跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也!”
对造物者的造化子舆两次发出感叹。他是在抒发自己的悲哀吗？
点拨：否，是在感叹造物的神奇伟大。
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子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！
“女”通“汝”，你；恶：动词，讨厌、憎恶
子祀问道：你厌恶他吗？
“亡”通“无”，无、不
子舆回答说：我为什么憎恶（我憎恶什么）？
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浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮（xiāo）炙；浸假而化予之***以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
子舆接着说，假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰做烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！
子舆：如此超脱，如此安然地面对病魔，并没有成为一个输家。
而： 因： 时：通“伺”
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且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。 且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得而生），顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？