文档介绍：第十章禁忌文化学习导读: 禁忌, 是各民族普遍存在的一种文化现象。它存在于各民族的生活当中,衣食住行,婚丧嫁娶。娱乐游戏都存在禁忌。禁忌, 还是一种历史悠久的传统文化现象。从远古直至今天, 禁忌的观念在人们的灵魂中始终都未完全退出,即便在科技高度发达的今天, 禁忌还是象幽灵一样游荡在许多人的脑海里, 从都市到农村, 从有文化的到没文化的, 从高官到平民, 从白领丽人到打工仔, 从耄耋老人到年轻后生, 都无不存在禁忌。可以这么说, 哪里有人群, 哪里就有禁忌。随着新的社会文化的交流,新的禁忌又在不断的产生。旅游是一种民族间的交流,是一种地域间的交流,了解各地,各民族的禁忌,对推动旅游业的健康发展具有极其重要的作用。第一节禁忌的由来 1. 什么是禁忌禁忌,在民俗学中称为“塔布”(英语 tabu 或 tadoo 的音译)其意是为了避免招致惩罚和危险, 而在观念、语言和行为上对人们的约束。在汉语中,“禁忌”一词早在汉代典籍中就已经出现。“臣生长草野, 不晓禁忌, 披露肝胆, 书不择言。”(《后汉书· 朗频传》)“禁”就是禁止、限制;“忌”就是忌讳, 也就是因害怕或厌恶而对某些言语、行为有所顾忌。在“禁忌”这个合成词中, 偏重的是“忌”。“入境而问禁, 入、曲礼》) 可见在当时“禁”指的是在法律意义上的社会限制形式,更多的在于对他人的限制,而“讳”(忌) 则是属于民间的一种抑制自我的习惯。实际的情况是先有“忌”,而后“禁”。禁忌, 是属于风俗习惯中的一种观念, 它与法律和道德意义上的“禁止”是不一样的。法律、道德意义上的“禁止”是意志上的强加和观念上的强求, 而禁忌是一种自觉自愿的自我抑制, 他是建立在共同信仰的基础之上的。法律、道德意义上的禁令来自于统治阶级,是社会的禁制形态, 禁忌则是普遍存在于民间的, 是民间在自然状态下的自我禁制形态。禁忌代表了一个民族约定俗成的禁约力量, 是一种心理意愿上的自我限制。 2 、禁忌的由来关于禁忌的由来,佛洛依德在《图腾与禁忌》一书中归结为三个方面:灵力、欲望、仪式。以后的研究者又增加一条:教训。(1 )灵力说灵力说认为禁忌起源于对灵力的崇拜。人们认为最具灵力的当是鬼神。当洪旱等自然灾害发生、温疫疾病流行,迷信的人无法解释这种现象,便以为这是鬼神在作崇, 为了来年的风调雨顺和身体安康,生怕触怒鬼神, 因而在言语行为上便产生了禁忌。“有些禁忌是从鬼神崇拜中产生的, 人们知道有所触犯, 也被认为要受到鬼神的报复。”( 朱天顺《原始宗教》)温德特说,禁忌虽随着时间和空间而造成了无数的变异, 但它们的起源只有一个而且仅有一个,即“当心魔鬼的愤怒”。这些可以看作是典型的灵力说了。神化了的人或物也是具有灵力的。前者如赵公明(财神) ,人们幻想着发财,便生怕在言语和行为上冒犯了赵公明, 惹财神爷不高兴, 断了财路, 便产生了关于财神爷的种种禁忌。后者如傣族的“神树”,傣族人忌在神树上拴马和在神树下大小便,也是怕冒犯了神树而受惩罚。灵力说的观点是从人类信仰发展史方面阐述对禁忌的认识的(2 )欲望说“欲望说”是佛洛伊德从心理学方面对禁忌来源所进行的解释。“欲望”是人的本能要求, 但我们不能“随心所欲”要对欲望进行某种抑制。比如:“食”、“色”是人之大欲, 但如果“纵欲”而无节制, 便会伤身。这种对欲望的抑制便是禁忌的根本来源。(3 )仪式说仪式说体现的是一种社会的制约作用,为了确保仪式的顺利圆满地完成。便会有一些规定来制约人们的行为。(就如同现在开会要制定一些大会纪律)这些规定时间一久,就成了一种约定俗成的禁忌。原始社会最隆重最庄严的仪式当属祭祀, 祭祀中的禁忌也是最多的。从参与祭祀的人到祭祀的时间、地点、祭器、祭品等等都有严格的规定,不得违犯。此外,象婚仪、丧仪中的禁忌都是不能违犯的。靠仪式规定的禁忌是人们必须无条件服从的一种禁制。仪式的规定往往会带有某种随意性, 有时侯, 部落首领或者神权的代表人物(巫师等)可以“有权宣布任何事物为禁忌”。而一旦禁忌形成之后,就具有了“不可抗拒的约束力量”。人们往往出于社会化的需要, 并不去认真考察它的合理性, 而只是绝对服从, 而且它还将依靠社会的、宗教的、宗法的权威意识,以强制的方式传承下去。(4 )教训说教训说是从认识论方面对禁忌的由来进行解释的。教训是从失败中获取的认识, 但在早期人类的时候, 由于人类的愚昧和科学不发达, 这种认识往往是不正确的, 而由于不正确的认识, 就形成了对一些偶然因素的误解, 由误解而得出的教训就形成了禁忌。某人正月初七这天要出远门, 可刚出门不久, 便生病了, 只好折回来。后来正月初七这天便成了出行的忌日。这个禁忌是从前一次出门失败而得到的教训。有个人打牌时坐在西边的位子输了钱, 第二次坐在西边又输了钱, 从此