文档介绍：旧邦新命：民本思想的理论结构及其现代转化论纲
按语：民本思想原为优秀传统文化的重要部分，近代以来却频遭误解与错判，而其在未来之善好秩序重建中所能发挥的作用与意义，也一直被学界严重低估。本文尝试在新的视野中理解民本思想的内在结构及其丰富的历史文化内涵，即：民本思想并非单一的法政思想形态，而是贯穿上至神学下至经济等多个层面与维度的综合性思想形态，是为先秦诸子与后世历代思想家所共享的中国思想文化基座。未来中国思想与文明之创发，及善好生活秩序之重建，亦必须立足于民本思想之大体，并积极消化西学有益元素，才能实现固有传统的创造性转化。目次一、民本思想的神学基础二、民本思想的哲学架构三、民本思想的伦理维度
四、民本思想的教育维度五、民本思想的法政结构六、民本思想设定的一个特别制度七、民本思想的社会维度八、民本思想的经济层面九、民本思想的自然层面十、关于民本思想的展望及其现代转化
作者简介：时亮，字仰之，法学博士，副教授，毕业于中南财经政法大学，任教于中国海洋大学法政学院，主要研究领域为法政思想史与法文化比较研究。王兆芝，女，2008年硕士毕业于中南财经政法大学法律史专业，目前为中国海洋大学法律史专业2015级博士研究生。民本思想的理论结构及其现代转化论纲时亮 王兆芝
七、民本思想的社会维度传统民本思想并未将其寻求善治的眼光仅仅专注于上层。事实上，民本思想对中国传统社会良好治理的期待，以及历代儒者的学行实践，更多地集中于下层，即社会层面。荀子有言“儒者在朝则美其政，在野则美其俗”。事实上，承载着民本思想主体信息的汉后儒家，对中华先民寻求善治所作出的最大贡献，即是发展出了良好的基层自治系统：乡族自治。就此一点而言，两宋诸儒尤其多有实质性的参与和推进，其中范氏义庄、吕氏乡约等，乃是其最广为人知的例子。而传统中国基层乡族自治的起点，乃是一个又一个家庭的合理化；而家庭的合理化，就其所关涉之儒家教化结构而言，关键又在于一家之主“修身”的文化教养与合理行为方式，以及由此所逐渐推进的家庭结构的理性化，——宋儒普遍地对“家礼”“家范”“家仪”一再申明强调，并形成了许多朗朗上口的“家训”，正是在“修身”基础上对家庭合理化的具体推进。进而，由家庭而扩展以至于家族，再进以至于宗族。家族自治或宗族自治，可以说是传统中国基层自发型自治的枢纽所在，也是传统中国优良善治的根基所在。与此相随，由家族而进一步扩展乃及于乡党，从而实现了传统中国基层自治秩序跨出家族（以基本血缘关系为基础的秩序单元）以外的普遍推延（突破血缘关系的界限而达致更高层级秩序单元的建构和维持）。在这种基层自治结构中，接受传统之儒家教育的“君子”，主要表现为地方士绅这个特殊的担纲阶层。另外，从这种地方性的乡族自治结构及其实践中，还衍生了另外一些具有自治性的半公共社团组织，最有代表性的，可以举出各地的庙会、神会和商会等。八、民本思想的经济层面传统民本思想极重民生。自《尚书》以来，中国文化传统对此一以贯之，尤其是在孔孟以下，历代儒家对此均持之以恒。晚清以来，建制化的儒家虽然解体，但是继承了中国文化基本精神结构的现代中国学人，依然对民生问题有一种超乎寻常的关注。只要稍微翻检近现代中国史，就不难对此获得数量宏富的印证。这里，在国人生命之深层隐隐发动的，似乎乃是范仲淹“先天下之忧而忧，后天