文档介绍：审美教育书简读书笔记第十六封信美的理想与现实中的美, 现实中的美的关于松弛和紧张的相互作用,我们应该怎样去认知美。美的最高理想( 我们一直所探求的) ——“在实在和形式的尽可能完善的结合和平衡中去寻找”( P49 下) - 观念上的, 不可能达到的,只可能有唯一的一种平衡。原因: 美同时产生松弛作用( 感性冲动和形式冲动都停留在自己的界限之内 P50 上) 和紧张作用( 二者都保持自己的力量 P50 上)。观念上的一致性, 松弛和紧张为作用力和反作用力。刚毅——“作用是使心灵既从道德上紧张起来, 并增加它的反弹力”( P50 下)对松弛的需要与柔软——“作用是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛”( P51 )对紧张的需要。( P51 ),二者的适度。对比经验中的美“双重性”( P49 下)不断“打破”与“平衡”理想中的美仅仅由想象来区分, 在经验美中依照存在而区分——引出审美教育的任务——认识美“以伦理道德代替举止规矩,以认识代替知识,以内心幸福代替幸福生活”( P50 下)对生活美的总结和认知。第十七封信现实的舞台美——感性力量和精神力量的协调“把受到限制的状态再引回到绝对的状态, 并使人成为一个在他自身上就是完美无缺的整体。”( P52 下) 松弛对于压抑的作用, “感觉”通过“形式”,“法则”通过“质料”( P53 下) ( 哲学意义上的“质料”——康德认为: 当我们被一个对象所刺激时, 它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中, 那与感觉相应的东西称之为现象的“质料”。一切现象的质料只是后天被给与的, 但其形式却必须是全都在内心中先天地为这些现象准备好的。) 柔软通过两种形式: 缓和剂( 它将作为宁静的形式, 使粗野的生活缓和下来,并开辟从感觉通向思维的道路 P53 下) 与回环针( 它将作为活的形象, 用感性的力量装备抽象的形式,把概念引回到直观,并把法则引会到感觉 P53 ) 第十八封信美便是一种“中间状态”( P54 下) “美是把两种彼此对立的、永远不可能一致的状态相互结合起来。”( P55 上) 重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美, 对于自由和规则性他们在认识上具有局限。第十九封信思想的美,美在思想上的体现。“无规定性的状态——空虚的无限性”(P57 上) 精神便是一种无规定性的自由。实在通过限制来达成,现实的确定要通过否定或者排除, 可规定性要通过扬弃自由( P57 中) 思想——“假如不存在某种可以排除的东西, 假如不是通过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来, 并从不确定之中产生对立, 那么, 从单纯的排除之中永远不会产生实在, 从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象; 这种心灵的活动叫做判断或思维,而这种活动的结果叫做思想。”(P57 下) 思想是一种纯粹的绝对活动。“美为思维提供了动力, 使思维力能按照自己的法则来表现自己”。( P58 ) 意志就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量, 意志伴随着感觉和自我的形成而形成。当感性冲动和理性冲动都慢慢觉醒, 存在之后, 人性便建立起来。“这样两种对立的基本冲动在人身上活动起来,那么这两者就失去了它们的强制,而两种必然性的对立就成了自由的根源。”( P61 上) “从感觉的受动状态过渡到思维和意志的主动状态, 只能通过审美自由的中间状态来实现。”( P70 下,第二十三封信) 第二十封信自由,从感觉过渡到思维规定——打破——重塑的轮回自由本身是自然的作用,人的两种基本冲突建立之后,自由才开始形成。“审美状态”——可规定性状态( P63 上) 感性冲动具有优先权, 人们最先开始都是通过感觉来认识社会, 生命冲动是一种自然性, 而之后理性冲动的力量会伴随着逻辑道德的认知逐渐加强。从感觉过渡到思维首先需要到无序的状态, 对以前的规则进行扬弃,“把各种规定相互对立起来”( P62 ),即首先冲破审美状态。然后心灵上达到一种既不受“自然状态”, 又不受“逻辑的状态”和“道德状态”的束缚( P63 ), 即自由的状态, 最后达到一个新的审美状态。( 这里就应征了关于美在现实状态中不断打破和平衡,重组的观点) 第二十一封信双重的可规定性状态和双重的规定性状态( P64 ) 心灵的两种状态: 当它处于感觉时, 它是被规定的, 完全仅仅只是受到限制(“内在无限力量的限制” P64 中);当它处于思维时,它是从自己的绝对能力出发自己限制自己(“来自内在无限丰富的一种否定” P64 中) 现实中的美的双重性,美“排除任何被规定的存在”( P64 下), 美是一种独立的存在, 是按照人的本性, 从自己本身出发来创造他所愿望的东西, 是一种自由的皈依, 这便是“人性的馈赠”( P