文档介绍:《大学》全文
大 学
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
第一章 明明德
康诰曰:“克明德。”大(tai)甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。
第二章 新民
汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
第三章 止于至善
<诗>云:“邦畿(ji)千里,唯民所止。”诗云:“缗(min)蛮黄鸟,止于丘隅(yu)。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”<诗>云:“穆穆文王,于缉(qi)熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。
<诗>云:“赡彼淇澳(yu),绿(lu)竹猗(yi)猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧(xian)兮,赫(he)兮喧兮,有斐君子,终不可煊(xuan)兮。
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂(xun)溧(li)也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
<诗>云:“于(呜)戏(呼)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
第四章 本末
子曰:“听讼(song),吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。此谓知本,此谓知之至也。
第五章 诚意
所谓诚其意者,毋(wu)自欺也。如恶(wu)恶(e)臭(xiu),如好(hao)好(hao)色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后掩然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
第六章格物致知
所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,
诸人。所藏乎身不恕,而能喻(yu)诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
<诗>云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒(te),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十章 治国平天下
所谓平天下在治其国者:上老老,而民兴孝,上长(zhang)长,而民兴弟;上恤孤,