文档介绍：师说冯先生大鉴: 后生朝明,多日来仰慕先生,欲投门下为徒,未敢启口。前天, 特去府上,之意甚为明确,欲拜师门下,请先生不辞。先生之处事、为人,可为天下楷模,学生为之骄傲,并愿效之。听闻前辈多受赞誉, X 先生 XX 师尊道鉴: 弟子 XXX , 久慕 XX 武艺, 承蒙先生允纳门下, 愿执弟子之礼, 谨遵师教,团结同道,刻苦钻研,传承通备武艺,弘扬民族文化! 诚具名帖,恭行拜师大礼! 主礼: 见证: 弟子: 家庭住址, 身份证号: ………………………。公元二 OXX 年X月 XX 日于 XX (地方) 拜师仪式举行的时间、地点, 一般都是由师父定的。时间要么与师父的生日重合, 要么就是另外的喜庆吉利的日子, 地点一般都在饭庄, 当然也有在家里的。如果是在饭庄, 仪式一般在上午八、九点开始,中午一、二点结束。如果是在家里,一般就在晚上进行了。很明显, 前者的声势要相对大得多。究竟怎么办, 要根据师徒双方的具体情况而定的, 并无完全确定模式。以前在举行拜师仪式时, 师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套, 如说书艺人用的醒木、手巾、扇子, 说相声用的装白沙子的布袋。当然, 有的是徒弟自己就准备好了的, 也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。解放后 50 年尚有如此琐细、完整的仪式, 我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中, 听家门大义, 读拜师帖, 听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程。正如刘树江所说, 以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多,这尤其体现在拜师帖的内容上。拜师帖又称门生帖、写字或字据,常见格式如下: “师道大矣哉, 入门授业投一技所能, 乃系温饱养家之策, 历代相传, 礼节隆重。今有 XXX( 师赐艺名 XXX) 情愿拜于 XXX 门下,受业学演 XX 。X 年期满,谢师效力 X 年。课艺期间, 收入归师, 吃穿由师供给。自后虽分师徒, 谊同父子, 对于师门, 当知恭敬。身受训诲, 没齿难忘。情出本心, 绝无反悔。空口无凭, 谨据此字, 以昭郑重。”下面是艺徒签字画押,引保代师签字画押。 X年X月X 日立。有的还写有“死路生理,天灾人祸, 车轧马踏,投河觅井,悬梁自尽,各听天命,与师无涉。中途辍学,赔偿 X 年膳费”。③现在还能看到的 1949 年6 月佟大方的拜师帖就是活的证据。可见, 拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性, 规定了授业内容、学艺期限、收入分配方法及应负担的责任, 承认了师父的绝对权威。同时, 也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井、悬梁上吊, 各听天命, 与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到***院作***女的卖身契。有了这样的字据, 究竟是因何原因, 徒弟觅死, 与师无涉, 师父可置身事外。而对把自己幼子/女送去学艺的父母来说, 究竟孩子将来如何, 只有听天由命了。对于尚是幼童的徒弟来说, 或许他已知晓学艺的辛酸, 但多数是把希望寄予在将来有一天, 能像师父那样挣钱就行了。另外按关学曾的回忆, 在正式拜师仪式举行之前, 要把字据先写好,在“写字”时, 引保代师都得在场, 当徒弟的要先给这些师父一一磕头。字据是徒弟和师父关系的重要凭证, 所以师父把字据看得非常重。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟,就意味着师徒关系的终结。在街头艺人这个***社会中,