文档介绍：灵魂不死:对话录
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斯诺思麦可士(简称斯):
斐拉里西斯(简称斐):
斯:现在请用一个字来告诉我,我死后会成什么?请你说得简洁一些。
斐:全部和无。
斯:想来就是这样。我给你提出一个问题,而你却用自相矛盾的方法来解决了它,这样的把戏并不新鲜。
斐:是的,你提出了一个先验的问题,却要让我仅用能表达内在知识的语言来回答,矛盾显然会接踵而来,这是没有任何疑问的。
斯:先验的问题和内在的知识怎么讲呢?当然,我以前也听到过这些说法,对于我来说,这也是老生常谈的事了,康德偏爱于这种说法,但也只是用来表述上帝的,并不以此来谈论其他的东西,这是十分正确和适宜的。他这样来论证:如果上帝在人世间,他便是意识之内的,如果不是在人世间而是在其之外的,这样他就是先验的了,这点是最清楚不过的了,你当然明白,你现在是尘世上呢还是超乎其外的,可是,这种康德式的胡言乱语再也没有什么作用了,它已经过时了,不适应现代的观点,而且在我们德国学问中都会有,已有了一些名流之士。
斐:(旁白)他指的是德国骗子。
斯:举例来说,像伟大非凡的施莱尔马赫和大智大慧的黑格尔。不过现在,我们已经抛弃了这种无谓之说。更确切地说,它与我们现在的思想格格不入,以致我们不能再忍受了,这样的话,还有什么作用和意义可言呢?
斐:先验的知识是超出可能的经验范围的,力求确定事物本身性质的一种知识。但是内在的知识却完全是限制在经验范围之内的。所以,除了实际的现象而外,它并不适用于其他事物。你只是一个个体,所以,死亡便是你的归宿,可是你的个性并不是你真实内在的存在,仅仅是存在的表面形式而已;个性也不是自在之物,而只是在时间的形式中表现出来的现象,才会有始有终。但是,你真正的存在根本意识不到时间也意识不到开始或是终结,更意识不到一个特定个体的有限性。真正的存在无处不有、无人不有。没有了它,谁也难以生存。因此,一旦死亡来临,你一方面作为个体是消失了,而另一方面,你却依然存在于整个世界之中,这,就是我前面说的,在你死后你会成为全部和无的真实意思。要想寻找出一个更准确、更简要的答案是十分困难的。我得承认,这种回答是自相矛盾的,这仅仅是因为你的生命是有限而你那不朽的成分却又是永恒的。你也许会说了,人的不朽成分也会应人的死亡而被毁灭掉的呀,这么说,你就又陷入到另一个矛盾之中了!如果把先验的东西带到内在的知识里,后果会如何,你一定很清楚。先验的知识会歪曲内在的知识,因为前者根本不是为后者服务的。斯:请注意!对于你的灵魂不死的观点,我两便士都不能给你的,除非我死了以后仍然还是一个个体。
斐:那好吧,在这个问题上,我也许能使你得到满足的。我可以担保你死后仍然是一个个体,不过得有一个条件,这就是提前3个月完全失去知觉才行。
斯:对此我倒毫无异议。
斐:但是你要记住,人一旦完全失去了知觉,就不会再去考虑时间的流逝问题了。所以,对死去的你来说,在你的意识流中,无论是经过了3个月还是经过了1万年,情形都是一样的,无论是在什么情况之下,问题都在于,你醒来之后,是否还会相信别人的话。因此,在你复苏之前,无论你经过的是3个月还是1万年,对你