文档介绍：.页眉. 页脚. 中华道家修炼的名称与定义中华道家修炼,古代有很多名称,如修道、修真、修仙、修身、修为、修养、修丹、修持、修功、内丹、内养、内炼、内修、内功、摄养、寿养、炼养、养修、摄修、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、仙学、长生学、神仙学。天人之学、金丹大道等等, 不—而足。现在—般称为修道、修真、修炼或养生等。中华道家修炼, 究际天人, 体合宇宙, 是关于人体生命和宇宙环境的学说。它要通过数千年来薪火相传的方式方法, 对于人体生命( 包括精神生命和肉体生命, 即性与命) 在宇宙大环境中进行自我修为,直至达到生道合一、长生久视的最高境界,我命由我,不属天地。中华道家修炼, 乃是介于神学和科学之间的一门独立学术体系。这门学说稍稍往前再迈一步, 就会堕入单纯精神性的神学范畴; 微微向后退出一步, 又会落入单纯物质性的科学范畴。神学和科学两大阵营, 自古以来, 各执一端, 互不相让, 而各有偏弊, 难以融通。惟有中华道家修炼之举,讲究性命双修,生道合一,身神合一,天人合一。通过精神与肉体、人身与大道的结合修证, 使得人心与宇宙合为一体, 人生与大道同归一源。真修实证, 脚踏实地,知行并进,理法统摄。既能避免偏执精神与肉体某一端之弊病,又能够包容二者之所长而升华现实人生。因此,中华道家修炼乃是一门独立存在的“生”的学说。它要通过对于今生今世的切实修证,达到生道合一,长生久视的崇高境界。“宇宙有坏,这个不坏。”这也正是中华道家修炼学的独特感力之所在。中华道家修炼提倡修德中华道家修炼, 提倡修德。修炼特别强调每个人的根基, 这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基, 直接决定修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养, 同时具备匡正人心之社会效力,故为中华道家修炼所—贯重视。修道先修德中华道家认为, 修德是修道的前提。我们的本来天性, 原是一片纯洁, 下生之后, 因为产生种种后天欲望和贪求, 逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏, 成为修炼性命的桎梏和障碍。修炼之时, 为了达到净化和完善个体生命的目的, 就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德, 与人为善, 常行方便, 助人为乐, 以培养自己柔弱, 谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀, 才能合于大道。须知行得分善事, 即多—分光明; 行得十分善事, 即多十分光明; 时时处处行善事, 则时时处处皆光明。如此逐渐扫除迷障, 使自已的本我天性恢复纯净, 阴豁尽去, 而神光常存, 则无时无处, 不在大道之中, 合于先天, 与道为一, 自为修炼之坦途,足可了证今生大事。道谚所谓:“人心不死,道心不生”中华道家《玄日诵早晚功课经》中诗云: 真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。净扫迷云无点羽,一轮光满太虚空。从修德的角度来说, 纵使今生暂且不能够修持到最高境界, 也足可使人完善人道, 慈光日生, 而增福延寿。所以生来而往修道之人, 都有一定的德修根基, 不可自暴自弃。古人云: “道不远人”明白了修德, 大道就在眼前, 修炼人人可为, 所谓“百姓日用而不知。”因此, 中华道家修炼之学, 从社会意义上来说, 乃是一个广泛的概念, 绝非是—种狭隘的个人了脱。《抱朴子》曰:“欲成天仙,当立一千三百善。”若非功德到处,亦不可能修到最高层次。. 页脚. 社会角度来说, 如果人人都去清修, 那么社会谁来建设?家庭如何维系?中华道家这种广义的修德观, 就是以修德为重, 提倡道德并行, 以德合道。所以中华道家修炼, 不是一门消极的避世哲学。从立身行世的角度而言,提倡修德,使人与人之间保持融洽,和睦、真诚、互助的文明关系, 有利于杜会秩序的建立和生存环境的安定, 对于杜会道德文明是一种有益的建设。中华道家修德, 进一步还要求推诚万物, 经云:“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德, 保护大自然,对于维持生态平衡,保护人类环境,仍有可资汲取的现实意义。修德与修炼这种广义的修德观,概括起来只有—“德”,这是一字真经。这种广义的修德观道家出世与入世并重的鲜明特点。对于修炼来说, 修德就修心, 修性、修念。在丹道之中, 修德、修性、修心、修念至关重要。因为德修的深浅,直接关乎心性的变化。《黄帝内经》曰:“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗、思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系,古时伍子胥过昭关,一夜愁白了头发; 《说岳全传》有“气死金兀术,笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性交化,影响之大,足以关系人的祸福生死,不可忽视。俗活说:“不做亏心事, 不怕鬼敲门。”道德修养高深的人, 与人为善, 乐于奉献, 对于内心世界是—大财富,精神上必然充实,心胸自然开阔,内炁平和,毫无芥蒂。所谓:“德正则心安, 心安则炁顺。”与此相反, 假如心地不纯, 德行欠佳, 甚至