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关于老子道的大学论文
“大音希声，大象无形”对诗歌的影响
摘要：老子之道博大精深，在源远流长的中国文化长河里，常常被人们记起，他的“大音希声，大象无形”为中国文学创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，后世文人从不同方面对它进行消化、吸收和再创新。魏晋玄言诗、唐朝山水田园诗和宋说理诗，都不同程度不同角度的取其所需，重新加以阐释，形成了自己独特的风格。
关键字：老子 大音希声，大象无形 玄言诗 山水田园诗 宋说理诗
老子是我国古代道家学派的代表人物，他的哲学核心是“自然之道”，在他的着作中，关于“道”的论述随处可见。“道常无为而无不为”（《老子》37章）、“道生一，一生二，二生三，三生万物” （《老子》42章）、“道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既” （《老子》35章），等等。老子认为“道”是宇宙的本源，它看不见听不到摸不着，是无状之状，无象之象，“道”始终处于运动变化中，同时它有自身发展规律：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在《老子》一书中提出了许多命题阐述其“道”。如“大音希声，大象无形”就是建立在以“自然之道”为中心的哲学本体论基础上的。老子之道博大精深，在源远流长的中国文化长河里，常常被人们记起，他的“大音希声，大象无形”为中国文学创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，后世文人从不同方面对它进行消化、吸收和再创新。魏晋玄言诗、唐朝山水诗和宋说理诗，都不同程度不同角度的取其所需，重新加以阐释，形成了自己独特的风格。
一、“大音希声，大象无形”对魏晋玄言诗的影响
“大音希声，大象无形”是老子“道”的阐释，也是文艺批评的一个重要观点，由于他晦涩难懂，一向难于确解。陈鼓应认为是：“最大的乐声听起来无声响，最大的形象反而看不见形迹。张少康解释为：“最大的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象”。确实，老子的这一句话太抽象，才招致人们对它的解释众说纷纭，魏晋玄言诗人也就抓住这个抽象说理的方式，对世事作一番“大音希声，大象无形”般抽象解释。
“大音希声，大象无形”应如何理解呢纵观文学批评史，我们首先肯定这一理论与声音、曲调有关。《毛诗》说：“情发于声，声成文谓之音。”可见“声”未形成有规律的变化之前，就只能是由口腔发出的“声”，是一种生理现象，经过有规律的装扮，它才能具有社会性，才可以称之为“音”，即古代的音乐、曲调。孔颖达也说：“声变乃音成，音和乃成乐。”这是对“声”“音”“乐”的权威总结。由此看来，声并非指巨大的声音，而是指一种让人身处其中，又感受不到强烈带有节奏感，不会让人性情摇荡却又萦绕于耳际脑海中的乐音效果，这种效果持久飘渺，耐人寻味。“大音希声”的“希”，王弼道“听之不闻名希，不可得而闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。
”可知这种“大音”首先道出了“音”的存在，“大音”不是无声，而是“希”声，它存在的状态时飘渺的，不是具体的声音，听不真切，它只是声音之美的一部分，不是“大音”，这种“希声”的效果是只听见了又好像没听见，不能十分清楚地说明它的音阶，是一种恍惚状态，正如老子的“道”一样，“无状之状，无象之象”，这种境界实际上已经进入了“道”的境界，完全没有了人工痕迹，完全合乎自然。这种“大音”可与自然的曲调合而为一，完全摒弃人为是音乐的最高境界，人为的音乐是无法达到的，只能逐步向这个高度靠近。大自然的声音是一种高度和谐的至美境界。我们可想象这样一个环境：清晨独身一人处于深山里，听着声声鸟鸣，似乎从来没留意大自然的天籁之音，却可从心底里感受到这样的身心舒适，只觉得是某种事物使之然，又找不出之所以然。假如在这时有一个人不小心咳嗽一声，打破了本来和谐的环境，这时才恍然明白那正是来自大自然的天籁之音使我们倍感舒适。这种听之不闻，中断后恍然明白的效果即是“大音希声”的效果，也就是天籁之音的效果。如此说来，“大象无形”也并非巨大的形象，它是超越之象，不同于可比较可度量的“大小多少”之象，是不能诉诸于视觉的，视觉的象只会把人们引入狭小的空间。“五色令人盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，滞于耳目感官之官的“声”“色”“味”是有所待得，具体的。“大音”“大象”之“大”也是超越了“五音”“五声”“五色”的大小多少的数量的形迹的大，“大”的本身体现的是一种极致。“希声”“无形”并非绝对没有声响没有形状，而是超越了现实的“声”和
“形”，追求一种“大音”“大象”的完美，为世界开辟出了一条不必诉诸于名言的到达极致的路。综合老子思想，与其说“大音希声，大象无形