文档介绍：石涛《苦瓜和尚画语录》疑难句诠释石涛《苦瓜和尚画语录》疑难句诠释石涛,广西全县人,俗姓朱,名苦极,出家为僧后,法名原济( 1641 — 1719 )。他的号别很多,有苦瓜和尚、瞎尊者、济山僧、清湘老人、清湘陈人、大涤子等。石涛是中国画坛上的一位奇才,是中国画“黄山派”的创始人。由于他自幼出家为僧, 对佛学及禅学有极深的研究, 并在文学、诗词等各方面也都有很高的造诣。在禅学思想的影响下, 他的画风独树一帜, 笔墨恣肆纵横, 超凡脱俗, 不拘一格, 意境苍莽新奇, 为中国画的发展开创了一派新的意境。他提出“笔墨当随时代”、“我自用我法”的见解,极富禅学思想,并以此痛斥那些闭门造车、摹仿古人、投机取巧的庸才狂徒。他的绘画艺术成就, 对中国画的发展产生了十分深远的影响,直至今天还为人所赞誉。由于石涛精通中国传统文化, 并对禅学有着极高的悟性, 因此他得以用禅学思想写出了划时代的画论——《苦瓜和尚画语录》。这是石涛以超人的学识, 毕生的探索为中国画的再发展, 提出的最为精辟的具有指导性的艺术见解。石涛的艺术成就是前无古人的。但是, 因为石涛所著的《画语录》是以禅学思想为主导, 通篇贯穿了他对禅的理解与领悟, 所以在他的文章中充满了禅的内涵与玄机。由于人们对禅学不甚了解, 其中的奥妙多年来一直很少为人所参悟理解。如果人们对禅学有一定的认识, 再读此文, 定会感到文中的妙处实在不可多得, 堪称千古绝唱之奇文。下面将此文中一些玄妙难懂的部分章节, 分别摘录解释, 以供参考: 一画章第一“太古无法,太朴不散。”指的是宇宙初始形成之前的混沌状态, 同时暗示了所谓“法”是从“无法”开始的。“太朴一散而法立矣。”这里说的是有法,文中的“散”字是关键,所谓“散”即是法, 是为了打破太古无法的这个混沌状态,而产生的条件,佛理称之为“缘起”。“法於何立?立於一画,一画者众有之本,万象之根。”在这里石涛提出了立法的原则。“一画”指的不是一幅画, 或是什么模式、形式、感受, 按禅理来解释, 应是明心见性。因为一切法不离心法, 心能生万法。《法华经》云:“一法藏万法, 万法藏于一法,万法即一法,一法通万法,万法在一法中。”经中所说的一,指的就是心。所以石涛提出“一画之法”中的一指的是心。人若达到见性, 即可达到一, 其万法就在其中。然而达到心法的根本又在于缘起, 缘起性空, 方可见性。人若能达到见性, 想得到石涛所说的“一画之法”那实在太容易了。因为此时的这个一, 是随心所欲的一, 此时这个法,是大智慧的法,所以在石涛的文中才引出“一画者众有之本, 万象之根”的结论。“见用于神,藏用于人,而世人不知所以。”文中的“见”是佛理中所提到的“见惑”之见, 所谓的“神”是指人的精神。由于人的精神受到世间妄见所染, 会产生五种“见惑”, 即: 边见、身见、戒见、见取见、邪见, 然而自己的本原之心却不见了。以这样的充满见惑的心, 是不可能达到空境, 也不可能立一画之法。“藏”是源于佛经“万法藏于一法”中的“藏”。石涛所说的一, 称之为心, 而万法就藏在此心中, 若以一个妄念之心, 又怎么能见到藏在心中的这个一呢?因此石涛说的“用于人”,是指人的悟性,立“一画之法”需要悟性, 对于这个理, 世人是不理解的, 故此石涛才说“而世人不知所以”。“一画之法,乃自我立。”这句的重点在于“我”字, 按佛理所讲,“我”有大我小我之别, 大我是得悟之我,小我是偏见妄念之我。得大我者必得“心法”,即可见性,可立一画之法。反之则难立一画之法。“立一画之法者, 盖以无法生有法, 以有法贯众法也, 夫画从于心者也……。”这里指的能立心法者,即能以无法生有法。若想达到此种境界, 首先要立“心”。因为无心亦无境, 无境亦无心, 心境相依, 方可见地。这里说的这个“地”, 是指“心地”, 心地是万法之源, 石涛讲的“从于心者”, 指的就是明白“心既是一”这个道理的人, 达到这个境界的,即可做到“盖以无法生有法”,乃至随心所欲。了法章第二“规矩者方圆之极则也,天地者规矩之运行也。”这里谈的是法, 无规无矩不成方圆, 是事物存在的道理。这个理同宇宙之理有着密切相关的联系, 天地运行, 是宇宙内在所具有的必然规律, 这是宇宙的特性, 也是宇宙的真理。世上万物的存在与变化, 都离不开宇宙的真理,若违背其理,则走向反面。“世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义,此天地之缚人於法。”道家讲:“乾为天, 坤为地。”乾旋坤转是宇宙之理。人只知有方有圆,而不知其中所含道理的博大精深,只知其一,不知其二,这是因为不通宇宙所具的真理所致。所谓天地之缚,是指人的无知、无识,绝非天地之错。“人之役法於蒙, 虽攘先天后天之法, 终不得其理之所存, 所以有是法不能了者,反为法障之也。”人因为不明白“法”所产生的道理, 虽然立了法, 却不明白