文档介绍：生命的感悟与对话
［摘要］文学阐释是一个持续生长着的 精神进程，要经历文本、时代和心灵的三重 超越。文本超越注重对文本的反思和对话， 时代超越要尽力发掘文本的人文精神， 心灵
超越是追求人的主体精神的建设。在这种超 越的过程中，阐释主体通过心灵构筑意义的 活动从而再构造另一理想的世界。 对文本超
越与重构的实现从根本上依赖于阐释主体 的崇高心灵，
［关键词］文学阐释超越与重构价值追 求
文学文本要想“活着”并实现其价值， 就必须从事生成意义的对话，即不断地进行 文学阐释。真正见识卓越的文学阐释是一个 不断生长着的精神进程，在这个过程中，文 学阐释要经历互相联系又逐层推进的超越 与重构的三重境界。
文学阐释要超越文本，达成深度与广度 的融合从而获得生命力。就要注重对文本的
反思和对话。超越是以反思为前提的。文本 反思一是反思文本中的人们在生存有限性 的压抑下的退缩、破碎及其心灵的扭曲和萎 缩。二是反思作者对人们生存状态的描述、 揭示及其在时代尘诟遮蔽下的幽暗和昏昧。 最终，反思要把心灵引入到奋发有为的超拔 之中。使“灵”得以问自己是精神的侏儒还 是精神的勇士，是人生的看客还是人生的救 星，是逃避、屈服、沉沦，还是担当、坚持 和上升。在物质和精神、现实和理想、有形 和无形的对立冲突中张满生命的风帆。 当对
文本的反思“思到了”这一层， 它就思到了 应该思的东西的根。阐释不能像理解那样， 仅仅把自我的生命体验与作者的生命体验 形成一种交流语境，他还必须秉持着崇高的 思想，怀着强烈的人文精神。并借鉴采纳他 者的人文理性观念去阐释文本，达到人类思 想语境的自由交流与转换。 阐释者要朝向四 个方面努力，即哲学的深度把握，历史学、 社会学的广度认知。心理学意义上的自由体 验以及生活意义与生命价值的复杂呈现。
对话是指文学文本具有主体性，阐释是 主体间的高级的精神交流， 思考它们就意味 着和他们说话。否则，它们立即会以客体的 一面转向我们：它们会沉默不语，锁闭起来 变成凝固的完成了的形象。对话永远是一个 开放的未完成的运动过程， 始终处于开放的 未完成的状态。这跟那种独自的封闭、静态 的特征正相反。就是说，在对话中他人意识 不能作为客体来观察分析，只能进行对话交 流。这有两个方面的含义。一是阐释是一个 开放性的过程，它永远没有终点。二是阐释 是与文本对话的高级阶段。阐释的价值决定 于阐释者的思想高度。
文本超越一般具有三种情形，即文化的 批判、心灵的烛照和生命的张扬。文化的批 判是指以先进的文化观念分析评判文本。 一
个人总是在一定的历史文化中成长的， 他首
先是一个历史的人和文化的人， 作家尤其是
如此。历史文化在孕育和发展了他的价值精 神的同时也给他套上了无形的枷锁， 使得他 在观照、描述人生的时候，一方面在鼓励和 张扬人的主体性，一方面又在潜意识中利用 自身的无形枷锁去束缚人的自然生长着的
自由精神。阐释者应当心怀虔诚的人文精神， 秉持着崇高的心灵来俯察并穿透文本， 能够 促***的彻底的解放。如《围城》对人的精 神追求的评判就存在着严重的文化缺陷， 作
者以男权文化把女性对男性的爱情混同于 女人对男性世界的阴谋， 混同于“女人给当 给男人上”的恶意举动。文本把孙柔嘉“有 心事”的主动型女性妖魔化。使她们在男性 视野中成为不可理喻的、 带着危险性的异类O 文本确认了女性以被动为荣、主动为耻的传 统女奴道德原则，背弃了从精神上解放妇女 的现代文化观念。而对待苏文纨的态度则又 是以喜剧的嘲弄态度把不守传统妇道的女 性丑角化，使她们失去悲剧人物的崇高感。
即使是她们的人生伤痛，也因此残酷地成为 人们茶余饭后的笑料。失去让人同情、理解 的价值。苏文纨的爱情冲动与爱情伤痛在作 者的眼中成了应该“撕破给人看”的“无 价值”的东西，被他从男性本位的立场出发 作了完全喜剧化的处理后成了冷嘲的对象。 这就暴露了作者在人的观念中并没有整合 进女性群体、依然坚持把女性作为异类看待
的价值缺陷。〈〈围城》既深刻地洞悉到人生 的荒谬，又深深带上男权文化对女性的偏见， 遂成为跛脚的智慧。
心灵的烛照是指阐释者要弘扬人类高 贵心灵的理性精神，以理性精神之崇光照耀、 泅渡在现实生存中深受煎熬的人们，给他们 指出超越的道路并赋予其抗争的力量。 文学
阐释的重要任务就是要在人世的苦海中打 捞人的主体性的太阳，重新把它再高悬于人 类理想的天空。阐释者绝对不能与文本中的 某些软弱、退缩、屈服的人一起沉沦，阐释 者的创造力就表现为对人性的呼唤和拯救。
如〈〈废都》整个文本中都散发着一种阴郁之 气，缺少生活的亮色和诗意的光辉。作者似 乎在无奈又满足地欣赏他的主人公堕落时 的快意和痛苦。最为可惜的是，悲苦无告的 创作心态使