文档介绍：塑造幻想品德之道
塑造幻想品德之道古代心理学说品德成熟者有具自我
扩年夜才干、与不人关联融洽、有平安感及自我接收、存在现
实性知觉、客不雅看待本人、专一于奇迹、行动具分歧性七年夜
特色，存在这种成熟品德，才是心理安康的人，才干畸形进
行社会来往、社会运动。超团体心理学家提出幻想的品德是
“心灵的自我逾越者”，这种人有基于顶峰休会的对生涯意
义与目确实知，存在任务感，对性命保有虔诚跟赞美的心境，
有激烈的社会公理感跟慈善心，踊跃献身于实现人类的正向
潜能及改良天下的崇高幻想，酷爱性命，在生涯中能表白其
灵性上的体悟，相称于菩萨型品德。
对于成熟品德的标记，佛典中也颇有说法，如《南传弥兰陀
王咨询经》说年夜药智者具足二十八种德行：骁勇、耻辱、慎重、
有徒众、有冤家、容忍、持戒、老实、具足喧扰、无嗔、无
慢、无妒忌、精进、尽力、和睦、好施、爱语、谦虚、平跟、
不狡诈、不讹诈、具足聪明、著名气、具足学问、饶益下属、
得众恳求、多财产、有善名。存在这些德行，才是及格的佛
教徒，或释教所谓的“坏人”、“善人”。周叔迦《虫叶集·从
释教徒的品德提及》认为释教徒应有三重品德：善人、修行
人、清楚人，其诀要顺次为孝、信、悟。善人，当以《年夜学》
诚意、正心、修身为要。
释教幻想的品德目标，是阿罗汉、菩萨、佛陀，佛陀为美满
品德的榜样。太虚《佛陀学纲》谓“觉者为人类最高品德的
表示”。学佛修行，本质上等于自塑幻想、美满的品德。太
虚以一偈来表白他本人的人生幻想：
仰止在佛陀，实现在品德，人成即佛成，是名真幻想。
这也是对他所倡议的“人生释教”、“人世释教”主旨的会合
归纳综合。此偈意谓成佛之最高幻想的实现，须从完美品德做起，
学佛，等于完美品德，品德的非常美满，就是成佛，就是“真
幻想”——自性潜能的美满开辟或美满的自我实现。学佛修
行，完美品德，须先从人型品德的自塑动手，按释教的人乘
处死做一个及格的人、坏人，如太虚在《佛乘宗要论》中所
说：
梵学的第一步，在起首实现品德，好生地做一团体。
应“完安物资的生涯，增高常识的生涯，完美品德的生涯”
恪守不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不必麻醉品五戒，敦伦
尽分，掉职尽责。在此根底上，进一步向上，向天型、四圣
型品德一层层提升。假设要作人中的贤圣，须按天乘处死，力
修十善，污染自心，布施贡献，效劳社会，造福人类。假设要
自塑成四圣型尤其是菩萨型、佛型品德，须依年夜乘佛法，以
诸法无我的正见为导，以“无所得”为诀要，在社会生涯中
力修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般假设（聪明）“六度”，
伏断苦末路，利乐众生，以布施、爱语、利行、共事“四摄”
，
法动员、摄化众生，改革、肃穆疆土。
自塑为多么品德，成天堂饿鬼依然成佛，要害起首在于知见。
树破正见，阔别邪见，被释教夸年夜为塑造品德的主要。照见
诸法无我的聪明跟离所有我相的喧扰心，是自塑成菩萨型、
佛型品德的主导。
众生之因此自塑为众生，以致自塑为下劣的天堂饿鬼牲畜型
善人、庸人，在于不照实知见，不悟假我非实，色声喷鼻味触
及财色名位本空，挚爱众生的性命形状及假我，贪求人世的
声色货利等，其执着深者，被善恶无报、人逝世断灭等邪见所
误导，遂掉臂不人跟年夜众的好