文档介绍:新课程改革:中庸哲学的启示
新课程改革:中庸哲学的启示
西南大学教育学院樊亚崎靳玉乐
摘要:中庸哲学是儒家学派的世界观、认识论和方法论, 它对我国当前新一轮课程改革的重要启示在于:“和谐”是 课程改革的价值诉求;“创生”为课程实施的有效途径;“执 中”是课程管理的理想境界。从中庸哲学探讨课程改革问题 对于我国当前基础教育课程文化重建提供了有效参考。
关键字:中庸哲学课程改革和谐创生执中
在我国悠悠的历史长河中,儒家思想曾发挥过巨大的作 用,并被历代统治者视为经世治事、教育选材的重要工具, 而中庸哲学作为儒家的世界观、认识论、方法论以及最高伦 理道德标准,可谓是儒家学说乃至整个中华文化的核心,它 承载着华夏儿女数千年的崇高信仰和最高的精神诉求。历代 的儒学大师都对中庸哲学非常关注,并在“修己教人”、“齐 家、治国、平天下”的过程中把这一哲学思想发挥得淋漓尽 致。在当今时代背景下,我们有必要对中庸哲学的现实意义 进行新的解读,从而使传统的中庸哲学在现代教育中得以更 加完美地发挥。因此,深入挖掘中庸哲学对课程改革的现代 意义,从而将其与我国当前的基础教育课程文化重建紧密联 系起来,就无疑具有特别重要的意义。有鉴于此,我们拟从 “
和谐”、“创生”、“执中”这三个维度展开中庸哲学与新课 程改革的对话之旅。
一、和谐:课程改革的价值诉求
课程实践在本质上是一种价值创造活动,因而必须遵循 一定的价值原则。任何课程建构如不优先考虑课程价值取向 的问题,如若没有哲学价值论的引领,都将陷入盲目和混乱, 以失败而告终。[1]课程价值是作为主体的社会和学生与作 为客体的课程之间需要关系的反映。在课程发展史上,由于 时代背景不同、人们的政治立场、哲学倾向各异,导致了对 课程价值的不同认识,从而出现了不同的课程价值追求。事 实上,我国自古以来的课程价值取向主要表现为一种功利主 义,这种功利主义价值观可分为社会功利主义和个人功利主 义。这种课程价值观在根本上重视的是课程的训练价值,它 突出了课程对于社会政治经济发展以及个人适应社会生活 的价值,却在根本上忽视了全人发展的课程价值取向;它虽 然提升了教育在社会生产中的作用,却忽视了对教育本质的 真正把握,从而在某种程度上造成了 “单向度的人”和“经 济人”。故而,实现人的自由全面发展的教育理想也就成为 冠冕堂皇的空洞口号。
我们认为,中庸哲学有助于我们思考如何将当代课程带 离以物质利益为目的的异化之境,从而为最终促进学生的和 谐发展提供有益启示,这在根本上是由中庸哲学是一种“求
和”思维方式所决定的。在儒家思想中,和谐秩序是中庸的 至高追求,宇宙万物是一个有机的整体,因而要注重整体的 和谐。孔子以“和”作为人文精神的核心,强调治国处事、 礼仪制度以及人际关系均要以“和”为价值标准。事实上, 中庸哲学的至高境界就是“和实生物”,通过相互补充、相 互调节以达到宇宙万物的总体和谐。
在哲学上,和谐是真善美的统一,是事物存在的最佳表 现形态,是一切美好事物的共同特点。中庸哲学“求和”的 思维方式在我国传统哲学中典型的表现就是追求“和谐”的 文化倾向。和谐是事物各要素之间的一种理想协调关系,这 种关系规定了每一部分与要素应有的度。所以,“中”与“和” 相辅相成、彼此相关,“中”体现度,是“和”的要求。《中 庸》首先提出了 “中和”这一概念,把宇宙看作是一个“天 地位,万物育” [2]的和谐整体。后来,程颐对《中庸》的 思想进一步发挥,认为“中”暗含“和”的意义。朱熹承程 颐之说,直接把“中和”解释为宇宙整体的和谐状态,认为 “中”本身就有和谐的意义。“中和”意指事物理想的和谐 状态,也即事物的各个部分都能达到“中”的状态,事物总 体才能和谐。事实上,儒家中庸哲学努力建构的就是这种多 样性的和谐统一、中和协调的关系。
中庸哲学的和谐理念具体落实到人格建构上就是强调 人性的完整与平衡。《中庸》开篇就说:“天命之谓性” [3]
也就是说,人先天所具有的属性就是人性,上天给予人的不 仅仅是***,还有精神与灵魂,所以儒家有时又说:“生即 性”,“性即生”。儒家思想体系的建构是以人为本位的, 它提倡的中庸人格既重理性又重情感,要求理性与情感的和 谐统一,而其中原因一方面是农业社会长期积淀的经验驱使 人们以经验理性去对待社会和人生,另一方面则是从血缘关 系出发而形成的伦理关系和道德人格中积淀着深厚的情感 内蕴。因此,理性用以指导社会人生的合规律性,情感用以 满足人们的心理欲求。中庸哲学从人的情性乃至宇宙本质的 层面将人们处理事情的方法和预期的目标有机地结合起来, 并进一步用“和”来说明了人性运动变化的规律,把人性运 动变化最主要和最基本的特点归结于人性各要素之间达到 互相制约与平衡,即所谓