文档介绍：死亡、希望与弥赛亚时刻?字号??欢迎发表评论 2013 年 06月 28日 10:16 来源: 中国社会科学在线作者: 张羽佳纠错|收藏将本文转发至: 编者按在古希腊神话中,“希望”是潘多拉盒子里飞出死亡、疾病与灾难后, 所剩下的唯一财宝。这一隐喻对于人类境况的深刻把握激起了思想家的无穷灵感。而在 20 世纪对于希望做出最系统阐释的哲学家无疑应首推恩斯特· 布洛赫。我们特此推出“布洛赫与希望哲学”专题,与读者共同走入他的政治乌托邦,分享他对于“一个更美好世界的梦”。也许,对于布洛赫而言,真正的问题是:在绝望的时代里,希望究竟意味着什么? 苦难与泪水中的希望 20 世纪上半叶是一个令许多知识分子感到绝望和忧伤的时代,其中不乏布洛赫的亲密友人。纳粹以一种工业化方式对犹太人进行屠杀,这从根本上撼动着人之为人的道德根基, 奥斯维辛之后,“写诗是一种野蛮”。不仅如此, 虚无主义以及个人的精神危机也幽灵一般萦绕在那一代知识分子头上。 1940 年9月 27日, 比布洛赫小 7 岁的本雅明, 这位被称作“欧洲最后一名知识分子”的天才思想家,在法国与西班牙交界的边境小镇吞食大量鸦片自尽身亡。真正的问题在所有悲剧和死亡之后逐渐显露:人类在经历了如此之多的痛苦、折磨、饥馑、战争、贫困、死亡、掠夺、表面上的徒劳无功和精神上的虚无与流离失所之后, 生命的意义究竟是什么?人类还能够希冀什么?历史将走向何处?又有什么东西在前方等待着我们?人,在令人绝望的时代里,是否还有获得拯救的可能? 仿佛当代的唐吉诃德, 布洛赫与他的哲学不屈不挠地反抗着死亡与绝望, 他甚至认为希望会在物质世界的寂灭之后仍然留存。希望虽然总是与失望不可避免地缠绕在一起, 但在任何地方, 希望从来没有被挫败, 这是因为, 希望在任何地方都没有被完全地赢得。作为某种潜在的可能性, 作为某种“尚未”的存在, 人类仍然处在形成的过程中, 处于通向真正可希冀的未来的旅途中。因此, 只要人活着, 他就希望着, 就在不断地对未来的生活形态进行探索与想象, 希望意味着超越, 是那种最极端地指向新事物的意志与冲动, 概言之, 希望内在于生存本身之中,是生命的维度。与生命、希望和乌托邦相对立,“死亡描绘了反乌托邦的极致”。“人若不设法摆脱生活的枷锁, 摆脱死亡, 那么乌托邦的观念就无从谈起……在每个乌托邦中, 都有一些深刻对立的一面, 即不去除死亡, 就无法构建乌托邦; 这是我们必须思考的问题”。为了在希望中“去除死亡”,布洛赫开始向马克思“类本质”的概念靠近,他提出“生之勇气”的概念, 表示超越个体生命界限的潜力或能力。他援引勃拉姆斯《德意志安魂曲》中关于死亡意识和反死亡意愿的音乐主题, 强调精神的活力, 主张那与集体归属感同一的“生之勇气”可以使个体的人性超越死亡而得到保存,并向后来之人展现其前辈的伟大心灵和对未来的美好向往。正是这些内在于生命本身的***照亮了人类的灵魂, 显示出人类精神对于永恒与不死的渴望。客观地说, 个体的肉身虽可消逝, 但人类整体的生存过程却在持续地开始, 从不凝滞; 作为类的人具有“生存之核”, 即那永远向前开放、无法被挫败的“向前的梦”, 从而生命本身便获得一种“有目的的、无法摧毁的崇高感”。因此之故,“在死亡内容本身中不再出现死亡”,相反,生命展现为对死亡的超越,它在无限的连续性中不断地重新自我界