人性善恶24734094-精品课件(PPT).ppt

文档介绍：人性善恶 S00914018 居灿一、性善论二、性恶论三、我的观点何为“善”《新华字典》的解释: ?心地仁爱,品质淳厚?好的行为、品质?高明的,良好的?友好,和好?熟悉?办好,弄好?赞许性善论者眼中的善?在孟子的性善学说中,善基本含义是指人的言行与礼、义等相符和的一种状态,其内容就是仁、义、礼、智的现实体现。?“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”——《孟子·公孙丑上》人性善的论证一、从人与动物的本质区别来论证“生之谓性,犹白之白与?曰: ‘然’。‘白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与? ’曰: ‘然’。‘然则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与? ’”——《孟子·告子上》孟子认为人的本质与“犬”和“牛”有本质区别,并像“白羽”、“白雪”和“白玉”的“白”一样。“人之所以异于禽兽几兮!庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人伦,由仁义行,非行仁义也。”——《孟子·离娄下》这里孟子指出真正德行是自觉的,是和人的理性认识联系的。而理性能使人明察自觉是人与动物的根本区别只所在。二、从人们的直接经验来论证“所谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非所以其声而然也。由是观之,无恻隐之心, 非人也,;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”——《孟子·公孙丑上》由此孟子认为“善端”是由人内心产生的。它具有一种道德源头的意义,是人道德行为的动力。三、从人性善的可培养来论证“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以为杯棬? ”——《孟子·告子上》孟子认为自由顺着杞柳的本性才能使杞柳成为杯棬。因此人性中本来具有发展成为仁义的可能,才有道德行为的实现。何为“恶”《新华字典》的解释: ?不好?凶狠?犯罪的事,极坏的行为?讨厌,憎恨,与“好”相对性恶论的“恶”荀子的性“性恶”并非是我们通常意义上所理解的“恶”,而是一种纵欲的“恶”,是人性的自然质朴。在某种程度上我们可以理解为人的自然生物属性,是人在没有约束的情况下的最真实的表现。同时出于这种“人性”的“不知足”,这种“恶”是无法被彻底改变的,但放任它必然导致社会的混乱。“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而又耳目之欲,有好声色焉,顺是,故***乱生而利义文理亡焉。然则从人之性,顺是,必出于争夺, 合于犯分乱理而归于暴。”——《荀子·性恶》