文档介绍：中
书目：中国哲学简史
作者：冯友兰
出版社：北京大学出版社， 1985
摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三章、
第十五章。
第一部分：第一张、第二章、第三章
在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲
解做了铺垫，具体如下：
第一章中国哲学精神
哲学在中国文化中的地位
通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义：
.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。人
生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的思想，
然后有系统的表达出来。
.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷信、
教条、仪式和组织。
在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建筑，
因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗教。同
时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中国传统哲
学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提供了一条比
宗教更直接的获得更高价值的途径。
中国哲学的问题和精神
中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣人，
是否就要脱离社会，甚至否定 “生” 呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了中国
古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是既入世
又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。）
中国哲学家表达自己思想的方式
冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因为暗
示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理想。
语言障碍
此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有 “语言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。
第二章中国哲学的背景
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
——《论语•雍也》
这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话，可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不同。这使得中国哲学犹如仁者，广阔的土地让中国人“上农”，所以中国哲学强调顺应自然，提倡过犹不及。在中国，出世之学和入世之学有着完美的统一，苏轼就是一个很好的例子。也因为如此，中国的哲学通常从直觉入手，富于暗示性。这是中国哲学与西方迥异的方法论。
第三章各家的起源
对于各家起源的探索，冯先生提到的第一个人是司马谈。司马谈首次将各哲学流派分为六家，虽然不尽科学，但却有首创之功。刘歆进一步分为十家，并试图系统上追溯各家的历史起源。后来的学者则对刘歆的理论进行了开掘和补充。
各家的起源是随着社会政治的变化而引起的，具体来说；
儒家者流盖出于文士。
墨家者流盖出于武士。
道家者流盖出于隐