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第一首——《诗经·唐风·葛生》之：百岁之后，归於其居！百岁之
后，归於其室！
—— 诗经·唐风
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此。谁与独处！
葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此。谁与独息！
角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此。谁与独旦！
夏之日，冬之夜。
百岁之后，归於其居！
冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於其室！
【译文】：
葛生长覆盖住荆条，蔹蔓生在田野。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的居处？
葛生长覆盖酸枣树，蔹蔓生在坟头。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的睡眼？
角枕灿烂啊，锦缎被子鲜明啊。
我的爱人葬身此地，谁来陪伴孤独的白日？
夏季的天酷长，冬季的夜漫漫。
只有百年以后，到这儿共同居住！
冬季的夜漫漫，夏季的天酷长。
只有百年以后，到这儿共同居住！
【背景】：
这首诗被后人认为是‘悼亡诗之祖’。关于这首《葛生》的主旨，历
代学者多有争议。至清郝懿行首先揭示了“角枕”、“锦衾”为收殓
死者的用具，指出：“《葛 生》，悼亡也。”今人多取其说。显然，
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凭“亡此”、“于域”、“角枕”、“锦衾”、“其居”、“其
室”、“独处”、“独息”、“独旦”等词语证本诗悼亡之 旨，是有
说服力的。
后世对这首诗评价极高，今人认为本篇“不仅知为悼亡之祖，亦悼亡
诗之绝唱也” ( 朱守亮《诗经评释》)，又认为“后代潘岳、元稹的悼亡
诗杰作”，“不出此诗窠臼” ( 周蒙、冯宇《诗经百首译释》)。就本诗
的艺术魅力和对后世悼亡诗歌的创作影响而言，这种评价是当之无愧
的。
诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，
倍感伤心。诗写亡人的独处无人陪伴，正是为了写活着的人的孤独无
亲，从而见出生前的相亲相 爱，同心同德，以致于发出死后同穴的悲
号。诗反复抒写无法忍受的独处的时日，都是为了表达当初同处和和
谐美好。《葛生》可以被看作是中国悼亡诗的滥觞，那 生死不渝的爱
情绝唱，可以穿越时空，成为每个时代人们心中的梦想与期许。
第二首——《诗经·邶风·绿衣》之：绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧
矣，曷维其亡！
绿 衣
——诗经·邶风 #
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳。
心之忧矣，曷维其亡！
绿兮丝兮，女所治兮。
我思古人，俾无訧兮！
絺兮绤兮，凄其以风。
我思古人，实获我心！
【译文】：
绿衣裳啊绿衣裳，绿色面子黄里子。
心忧伤啊心忧伤，什么时候才能止！
绿衣裳啊绿衣裳，绿色上衣黄下裳。
心忧伤啊心忧伤，什么时候才能忘！
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绿丝线啊绿丝线，是你亲手来缝制。
我思亡故的贤妻，使我平时少过失。 -
细葛布啊粗葛布，穿上冷风钻衣襟。
我思亡故的贤妻，实在体贴我的心。
【背景】：
这首诗同样被一些学者认为是中国第一首‘悼亡诗’，和《葛生》一
样，其在中国诗歌史上是否归属悼亡范畴亦有争论。旧说谓诗的主旨
是卫庄姜伤己，《毛诗序》 云：“妾上僭，夫人失位，而作是诗
也。”朱熹《诗集传》云：“庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故
作此诗。”但后世多家注本均点其悼亡之音，同《葛生》均 奉为悼亡
诗经典。
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这是一首怀念亡故妻子的诗。睹物思人，是悼亡怀旧中最常见的一种
心理现象。一个人刚刚从深深的悲痛中摆脱，看到死者的衣物用具或
死者所制作的东西，便又唤起刚刚处于抑制状态的兴奋点，而重新陷
入悲痛之中。
这首诗在文学史上有较大的影响。晋潘岳《悼亡诗》很出名，其实在
表现手法上是受《绿衣》影响的。如其第一首“帏屏无仿佛，翰墨有
余迹；流芳未及歇，遗挂犹 在壁”、“寝兴何时忘，沉忧日盈积”
等，实《绿衣》第一、二章意；再如元稹《遣悲怀》，也是悼亡名
作，其第三首云：“衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。” 全由《绿
衣》化出。可见此诗在表现手法上实为后代开无限法门。
第三首——魏晋·潘岳《悼亡诗》三首之一：如彼翰林鸟，双栖一朝
只。如彼游川鱼，比目中路析。
悼亡诗
——潘岳·魏晋
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。
之子归穷泉，重壤永幽隔。
私怀谁克从？淹留亦何益。
僶勉恭朝命，回心反初役。
望庐思其人，入室想所历。
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