文档介绍：1 1 、我们的祖先大约在黄帝时已开始向文明时代过渡。从夏代开始进入奴隶社会,商和西周是奴隶制的鼎盛时期。 2、( 理解) 奴隶主贵族为了维护自己的统治, 除了使用国家机器外, 还把原始的宗教迷信加以改造,使它成为统治人民的工具。夏代的统治者已利用宗教迷信和天命论来欺骗人民了。到了商代,随着奴隶制的发展和王权的加强,奴隶主贵族便按照地上最高统治者的模样,炮制了一个他们称为“帝”或“上帝”的最高主宰,编造了政权神授的谎言,说“帝立子生商”。那么, 怎样才能知道上帝的意志和命令呢?其办法是通过“卜筮”。“卜”“筮”都是一种预测吉凶祸福的迷信活动。西周统治者承继了商奴隶主贵族祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的思想观念,并在此基础上使之更加系统化、理论化。为了论证自己统治的永恒性,又提出了“德”和“以德配天”的理论, 《尚书召告》说“惟天其疾敬德,王其德之用,祈天永命” 3、( 小题) 周朝奴隶主所谓的“德”, 其具体内容是: 一是“敬天”, 二是“保民”, 三是“孝祖”。 4 、中国古代哲学的真正诞生可以追溯到早期的阴阳说和五行说,早期的阴阳说可以追朔到《易经》。现存《周易》包括两个部分:一部分是所谓《经》,另一部分是所谓《传》,记录了后人对卦辞和爻辞的各种解释和理论上的发挥。 5、《易经》大概是在殷周之际积累了比较丰富的卜筮记录的基础上, 经过整理加工而编纂成的一本书, 以供人们卜筮时参考。《易经》 64 卦是由八卦重叠组成的, 而八卦又是由“一”“一一”两个符号排列组合而成。《易经》中包含有由对立而引起变化和“物极必反”的思想。如乾( )卦。泰( )卦,九三爻卦说: “无平不陂,无往不复”。把互相对立的概念联系起来, 指出对立面可以相互转化。早期五行说可以追溯到《尚书洪范》篇。《洪范》说: “五行。”水、火、木、金、土。 6 、阴阳说和五行说在西周时期又有了发展? A 、周幽王时,伯阳父曾用阴阳二气失调来解释地震现象。 B 、西周末史伯说, “夫和实生物,同则不继”。以他平他谓之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂, 以成百物。并且土是其中最基本的, 表明史伯已初步意识到了土地是人类一切财富的最基本的自然条件。总之,早期的“阴阳”“五行”说的产生和初步的发展, 是与当时的生产实践和科学技术的状况相联系的,正是这些关于昼夜、寒暑变化的知识,对于地势阴阳的观察, 以及对于人分男女、畜有雌雄、数有奇偶的认识等等, 使得人们能够概括出早期的阴阳学说。同时, 农业生产的发展, 使人们日益认识到水和土的重要性; 殷周之际, 实际上已广泛利用水、火、木、金、土等物质材料于生产, 并对他们的性能有了一定的了解。这时产生早期的五行说也不是偶然的。 7 、春秋战国时期哲学论争中的中心——“天人之辩”和“名实之辩”春秋战国是我国社会制度大变动的时代,封建制取代奴隶制的变革是这个时代的中心问题。随着新的封建主开垦的私田的规模越来越大, 并越来越激烈地与奴隶主贵族争夺劳动力。公元前 594 年, 鲁国实行“初税亩”, 这就使土地私有合法化, 标志了封建土地所有制的确立。随着经济关系的变化, 上层建筑也相应地发生了变革。春秋时期的“礼崩乐坏”, 正是当时经济基础的变化在上层建筑领域的反映。公元前 536 年, 郑国子产制定了新的法律条文, 并将这些条文铸在铁鼎上, 公布于众, 这就是“铸刑书”。晋国叔向曾写信表示反对铸刑书, 这就是“礼法”之争。“礼法”之争与“古今”之争相联系。春秋战国时期的“古今”“礼法”之争,是当时整个政治思想领域斗争的焦点,文化思想上的百家争鸣首先就是围绕着这个焦点而展开的。 8、(小题)孔子、墨子等人都是属于士阶层,他们打破了奴隶社会“学在官府”的局面,大兴私人讲学之风。 9 、春秋战国时期哲学争论的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。随着奴隶主贵族统治的崩溃和瓦解。“天命”鬼神的权威受到极大的打击, 西周末年以来形 2 成了一种相当普遍的无神论思想,到了春秋时期,就有不少人从理论上批判宗教天命论。周内史叔兴却说:“是阴阳之事, 非吉凶所生也, 吉凶由人”。在叔兴、藏文仲眼里, 根本不存在神,他们把人事和自然现象分开来,并从自然界内部寻找原因来说明自然现象的变化,这是明显的无神论和朴素唯物主义思想。如子产就明确主张无神论。子产驳斥说: “天道远, 人道迩,非所及也”。史墨说:自然界的事物都有“陪贰”“妃耦”。他认为,社稷无常奉,君臣无常位, 自古以然。故《诗》曰“高岸为谷, 深谷为陵”。史墨认为这种对立双方的转化是“天之道也”, 这样就从哲学高度对那种主张奴隶制永恒不变的形而上学作了有力批判。到春秋末和战国时“天人”关系的争论更加活跃了。孔子虽然相信天命, 但很注重人为, 他说:“人能弘道,非道弘人”