文档介绍：安住信愿菩提心相应欢喜——学习《“发菩提心,一向专念”随笔》心得皈依弟子能止 2001 年,我们曾经读到过五台山沙门隆满法师发表的《“发菩提心, 一向专念”随笔》的有关净土法门修学的体会文章。法师的文章,核心地指出了往生极乐世界和成就佛道的根本途径——发菩提心,一向专念! 隆满法师在文章中还对“发菩提心”和“一向专念”的辩证关系以及如何运用操作进一步作了详细的阐述: “‘发菩提心一向专念’, 是一个意思, 还是两个意思?是同时生起, 还是次第而作呢?我认为是一个意思, 是同时生起、不一不异、无二无别的。即发菩提心要一向(不间断)、专一(不杂乱)、忆念不忘的发下去。也就是说,发菩提心要时时处处相续不断,在任何情况下对任何有情均不忘失。就象《地藏经》中婆罗门女救母时,她无论是在供养、瞻视、哭泣,还是端坐专念觉华定自在王如来, 都无时无刻不在怀着救度母亲的深切愿望。因为当她得知念佛名号即可救母时, 顿时将此无比强烈、无比迫切的救母之愿融入了佛号之中, 便至诚恳切的全身心投入到念诵中去。对此我们不难体会: 从表面上看, 婆罗门女是在念佛号, 而实际上却是在念母亲啊! 如果懂得这个道理, 那么我们不论做什么、念什么、行什么, 都念念不失为救度如母众生脱离苦海的真切愿望, 这就是“发菩提心一向专念”。可见,念佛、念经和念咒等均是方便,而通过念诵保持愿心的长继、增强和增长才是“一向专念”的内涵。换句话说, “发菩提心一向专念”虽可以由许许多多的方便来实现, 但目的却都一致。”近几年来,隆满法师随着对《地藏经》中婆罗门女救母念佛而成就佛道一事的深入研究, 进一步坚信:“念佛法门”获得成就的一个必须条件——“信愿菩提心相应!”并提出“安住信愿菩提心相应欢喜”的要义。从实际理地上讲,信愿菩提心,三位一体,无二无别。虽然分开讲,信、愿、菩提心为三, 但这三者的辩证关系确是合一的, 不可分离的。可以说, 信就是愿, 愿就是菩提心, 信的真实内涵也就是菩提心。因为, 我们说“信佛”, 真实的内涵即是信佛的大愿。无论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛等等, 都是发起大愿并圆满实践之而成佛的, 成就佛国土的, 成就佛的一切“实能德”的。所以说“信佛”实质上就是信佛的大愿。而大愿又是佛的菩提心的具体展现。如阿弥陀佛的四十八愿、释迦牟尼佛的五百大愿、药师佛的十二大愿、文殊菩萨的十大愿、普贤菩萨的十大愿和地藏王菩萨的无上大愿等等,都是菩提心的具体展现。所以,信佛即是信佛的菩提心。佛是菩提心的成就者, 对自己的菩提心“功德”具足圆满的信心, 当众生的信愿与佛的菩提心相应时,佛是不会违背他的菩提心誓愿的,会立即兑现他的菩提心誓愿,对众生实施救度的。如《地藏经》中“时觉华定自在王如来, 告圣女曰: 汝供养毕, 但早返舍, 端坐思惟吾之名号, 即当知母所生去处。”这一段经文充分表明觉华定自在王如来对自己的菩提心的“实能德”的圆满信心。不然, 佛怎么会肯定地说“端坐思惟吾之名号, 即当知母所生去处。”佛的菩提心具有无量功德。弥勒菩萨在《宝性论》中, 将佛自利和利他的圆满功德分为六种:一、无为( 本体空寂, 不落缘起);二、无功用( 无作意, 任运); 三、不依他觉;四、智慧;五、慈悲;六、力用( 能作事业)。其中无为、无功用和不依他觉指自利的圆满, 智慧、慈悲和力用指利他的圆满。此后又将佛功德具体分为六十四项: 佛的法身具有三十二项自在功德, 包括十力、四无所畏和十八不共法; 报身和化身具有三十二项圆满功德,表现为三十二相。当众生的信愿与佛的菩提心相应时,就会与佛感应道交,佛就会立即兑现菩提心誓愿, 并实施救度。如《地藏经》所表现的:“时婆罗门女,知母在世,不信因果。计当随业,必生恶趣。遂卖家宅, 广求香华, 及诸供具, 于先佛塔寺, 大兴供养。见觉华定自在王如来, 其形像在一寺中,塑画威容,端严毕备。时婆罗门女,瞻礼尊容,倍生敬仰。私自念言:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛, 必知处所。时婆罗门女, 垂泣良久, 瞻恋如来。忽闻空中声曰: 泣者圣女, 勿至悲哀, 我今示汝母之去处。”这一段经文充分表明, 婆罗门女对佛的功德、能力的信心和救度母亲的迫切愿望, 与佛救度一切众生脱离苦难的菩提心发生共振和感应, 所以佛立即示现并实施救度之法。“婆罗门女合掌向空, 而白空曰: 是何神德, 宽我忧虑。我自失母以来,昼夜忆恋,无处可问知母生界。时空中有声,再报女曰:我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝忆母,倍于常情众生之分, 故来告示。”这里的“我是汝所瞻礼者, 过去觉华定自在王如来, 见汝忆母, 倍于常情众生之分, 故来告示。”表明婆罗门女“忆母倍于常情众生之分”的迫切愿望与佛的菩提心相应了。进一步讲, 菩提心是愿作佛之心, 是愿承担救度一切众生得解脱成就一切种智