文档介绍：子圉见孔子于商太宰
韩非子
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寓言的魅力在于对人性良知的呼唤，是人类心灵净化的地平线。先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时发展到高峰。如果说《庄子》把寓言故事发展成独立的文学体裁，那么《韩非子》则开始了有意识、有系统地收集、整理寓言故事，形成了我国最早的寓言专集。
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《史记》说他“为人口吃，不能道说，而善著书。” 但其文风峻峭犀利，锋芒毕露，揭露实情，无所掩饰。韩非的寓言一般取材于现实生活或者历史传说，浅近而深刻，幽默而冷峻，在冷峻的外表下透出人类智慧的光芒，或讴歌，或鞭策，或讽刺。
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第1则——子圉见孔、太宰抑孔
1、这则故事通过宋太宰没有举荐孔子的事实，揭示了人性的丑恶（这里的人性的丑恶主要指嫉贤妒能、不顾公义），说明决定人们取舍的往往不是是非判断，而是对私利的算计。  2、在共同利益面前，或者在共同威胁面前，人们往往会主动地联合起来，一致对外。作者是从讽刺的角度写这两个人是如何联合打压孔子的。这从两个人的对话中可以看出来：
子圉只知道孔子比自己强，可是没有料想到孔子比自己强这么多，不知道在第三者眼中自己和孔子比较会差这么多。他“见孔子”只是想讨好和立功，却并不想孔子远远超越自己，威胁到自己的声名和地位。商太宰也是这么想的，经子圉点破之后坚定了不见孔子的决心。 所以说这是人性的悲剧。
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3、太宰的话很妙，对孔子来说可能十分切当，对子圉来说则未免有点儿贬损。子圉的反应也很妙。他一方面反击了太宰的贬损，另一方面又使得孔子得不到国君的尊贵（表面上看又似乎全是为太宰考量）。
子圉和太宰都认识到孔子了不起，也都阻止孔子得到国君的赏识和任用。其不顾公义，如此。
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第2则——子胥脱珠、子胥骗侯、子胥出逃
1、这则故事通过伍子胥凭借着机智，顷刻间使自己摆脱危险处境的经过，揭示了“关键时刻人往往出于生存的渴望而迸发出巨大的智慧力量，从而摆脱困境”的道理。
2、这是不是耍赖和讹诈呢？是不是伍子胥的为人有问题呢？韩非讲求实效，一切从实际出发，重视经验。他认为经验是一种宝贵的财富，但如果固守经验，因循守旧，故步自封就会走向事物的反面。所以不论是经验主义者，还是教条主义者，他都给予了入木三分的批判与嘲弄。同时对那种能随机应变灵活处理各种事务的人给予了很高的评价。子胥的机智，守关者的愚蠢，在韩非眼中好恶是泾渭分明。子胥被守关者捕获，一般人只能承认自己命途多舛，乖乖伏法，而子胥能临危不乱，编造一个谎言竟骗过了愚钝的守关者，守关者竟相信子胥的话，害怕被开堂剖腹取珠就乖乖放走他。这故事既有荒诞的地方，也有合乎情理的地方。荒诞之处在于用现在人的眼光去审美，因为诚信只是书写在纸上的符号而已，可见在守关者的心中，诚信是最高的信仰。这在世人眼中，守关者只配做一个俗人，一个愚不可及的人，一个偏听偏信的人。殊不知，诚实和狡诈永远是一对矛盾体。韩非在赞赏子胥的急中生智的同时，也在告诉人们忠厚是无用的别名。
“对敌人的仁慈意味着对自己的残忍。”伍子胥如果一味“温良恭俭让”，诚实地交代身份，后果会怎样？况且，正义和公理在他这一边。
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第3则——庆封走越、族人远见
1、这则故事通过庆封走越时族人的劝说，表现了庆封的族人见识高远，他们看到庆封命运的症结在于作乱的心理。
2、人们都具有远祸全身的意识，只不过如果一个人罪大恶极，逃到哪里都没用。只有洗心革面才是根本之道，一味地逃避是不能解决根本问题的。因为仅从“行”上考虑“避难”是治标，从“心”上改弦易辙才是“治本”。
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