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氓省级一等奖
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称 “诗三百”。内容分 风、雅、颂三个部分。表现手法为赋、比、兴。
——《诗经》“六义”
聆 听 三 千 年 华 夏 先 民 吟 唱 感 受 公 元 前 东 方 文 明 辉 煌
《诗 经》
思想内容：《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌 。
后人为其中无处不在的质朴和真诚感动，评价说： “诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
风
周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风
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《风》是带有地方色彩的音乐，指各地的土风歌谣。主要是各地民歌，其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。
雅
小雅
74
雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。
大雅
31
颂
周颂
31
《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
商颂
5
鲁颂
4
诗经六义:即风、雅、颂；赋、比、兴。
赋、比、兴是前人归纳的《诗经》的三种最常见的表现手法
赋者，敷陈其事而直言之也 也就是陈述铺叙的意思；
比者，以彼物比此物也 也即“比喻”；
兴者，先言他物以引起所咏之词也 即借其他事物作为诗歌的开头，兴这种手法能渲染气氛，衬托感情。
按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如：
赋
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
《诗经·国风·邶风·击鼓》
生生死死离离合合， （无论如何）我与你说过。 与你的双手交相执握， 伴着你一起垂垂老去。
生死相依，
我与你已经发过誓了,
牵着你的手，
就和你一起白头到老.
契：合；阔：分；
与子成说：古时媒人讲的是说和，这里是与你达成婚姻的言语。
相鼠
相鼠有皮，人而无仪！
人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止 ！
人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼！
人而无礼，胡不遄死？
注释： [1]相鼠：一种老鼠 [2]止：通“耻”。 [3]遄（chuán)
比
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙！ 看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时！ 看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就断气！
比者，以彼物比此物也 也即“比喻”；
蒹葭
蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
桃夭
桃之夭夭,
灼灼其华。
之子于归,
宜其室家。
兴
兴者，先言他物以引起所咏之词也 即借其他事物作为诗歌的开头，兴这种手法能渲染气氛，衬托感情。
芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜，我心中那好人儿，伫立在水的一旁。
茂盛桃树嫩枝枒，
开着鲜艳粉红花。
这位姑娘要出嫁，
定能使家庭和顺。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽! 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也!
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣．夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
卫风·氓 (注意红色字的读音)
氓之蚩蚩 匪我愆期
将子无怒 乘彼垝垣
载笑载言 尔卜尔筮
于嗟鸠兮 无食桑葚
犹可说也 自我徂尔
淇水汤汤 渐车帷裳
士也罔极 靡室劳矣
夙兴夜寐 咥其笑矣
隰则有泮
为句中红色字注音
chī
fēi qiān
qiāng
guǐ yuán
zài