文档介绍：《曹洞宗简介》曹洞立宗论(何云)
《曹洞宗简介》曹洞立宗论(何云)
一、三代人才培养出一个宗派
“一夜之间可以产生许多个暴发户，但是三代人才能培养出一个真正的贵族”——借用法国一位著名作家的这个名句，来观察和形容曹洞宗成立的历史，应该说足资借鉴。小说家对于人类经济社会生活领域的考察所得出的经验之谈，与我们在这里对于曹洞宗这个人类精神文化领域的考察，可以说不谋而合。此中原因无他，虽然异域异代，其理一也。
从举世公认的中国禅宗在精神文化领域特行独立品格而言，如果把曹洞宗与其它几个宗派一样，称作“思想界的贵族”(真正的思想者)，则可谓此喻不虚，而且，专就长于细致缜密地编织思想之网这一点而言，曹洞宗在南宗诸宗里的“思想家”色彩就更为突出。
这个“思想界的贵族”曹洞宗，之所以能够成立，因缘当然不一而足，但是就中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟分别为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴。曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
当然，“培养”与“结晶”之间并不是一回事，思想上的三代先驱与真正的创立者尚为隔代之人，因此，如果说，其间纯属个人性的代际递嬗尚为模糊的话，那么，从大时代的高度俯瞰，则可能会看得清晰得多——这就是：在曹洞宗正式创立之前夕，亦即公元9世纪下半叶(以良价和本寂二位创立者活动年代计)之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——这就是禅宗“南宗”的兴起和发展。这场革新运动，由慧能肇其端，这固属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧能之后，亦即由公元8世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，为时150年左右。胡适之曾经这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元700年至850年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐，是禅宗极盛的时期。这在中国佛教中是一个大的运动，是佛教内部革新的运动。”他认为，这场运动的意义，就在于使佛教真正开始了中国化和简易化(由繁琐复杂变为简单易行)的历程(见《禅宗史的一个新看法》)。他在自己的论著中多次强调“公元700—850年的佛教革命”，给予极高评价。如何全面地看待胡适之的禅宗研究成果，并非我们在此所要解决的任务，但这里应当明确予以肯定的是，胡适之这一观点基本上是符合历史事实的，即以神会为杰出代表的南宗禅师，直接承继了慧能革新的成果，高举
“顿门”嫡传的旗帜，为南宗成功地争取到了禅宗正统法系的地位，从而也就为佛教真正中国化开辟了广阔的前景。从此，由师说徒受，“言下悟道”，或者弟子将心得呈师印可从而悟得，便成了“顿悟”的主要形式，并沿袭下来。据此，有的论者认为神会甚至可以推为南宗的实际创始者，这一论点可以商榷，但从思想渊源上来看，神会之主张“顿悟”和“无念”，无疑直接地源自慧能，这是一个不容忽视的基本史实。
公元700年并非一个人为的刻定年代，这一年，神会前往岭南依慧能为师，这当然可以而且也应该视为长达150年运动的最早起点，同时也是一个符合逻辑的起点。并且，恰巧也就是在这一年，石头希迁诞生了。
这真是一种不可思议的奇特因缘：南宗禅的开路先峰神会接续慧能法脉在前，南宗禅的第二代人物(慧能法孙)石头希迁诞生于后，前者即将在公元8世纪前半叶来上演为南宗摇旗呐喊、闯关夺隘、终成正果的雄壮活剧，而后者则注定会于8世纪后半叶，静处南国大荒岭作世外凝思默想，为“五家七宗”中之三家南宗子孙开掘思想之正源。因此，把公元700年看作是南宗禅的一个逻辑和历史的起点，没有什么过份之处。如果我们再将视野扩大一点，就会发现这个年代的禅宗群星灿烂照耀千秋的星座，也正是以公元700年为绝妙的坐标的：从慧能大师(638
—713)始，有青原行思(?—740)、南岳怀让(677—744)、荷泽神会(686—760)、永嘉玄觉(675—713)、南阳慧忠(?—775)为第一代法子，更遑论马祖道一(709—788)、石头希迁(700—790)以下了：中国禅宗第一度群星灿烂时，正值7世纪与8世纪之交。禅宗“五家七宗”莫不发源于此一奇特时空。
对于曹洞宗，从整体上看，这一时期无疑是培元固本、先天养成的最佳年代，而在其中，石头希迁则是其思想的确凿源头所在。
石头希迁，俗姓陈，端州高要(在今广东省)人。少年即在慧能大师门下得度为沙弥，按理本当成为直承大师的法子辈，惜年方14岁，大师入灭，无所依傍。经历一番求索后，终于在青原行思处得到开悟，与行思遂由师兄弟一度而成师徒之名，并得到另外一位“大师兄”南岳怀让的砥砺。石头希迁如此丰富而奇特的经历，可谓尽得慧能及行思、怀让两代南宗鼻祖之心要。事实上，石头本人就直截了当地宣称过这种