文档介绍:佛教常用术语
八圣道
【八圣道】
(名数)与八正道同。阿弥陀经曰:‘七菩提分,八圣道分。’俱舍论二十五曰:‘七等觉支,八圣道支。’
——【丁福保《佛学大辞典》】
八圣道:(1)正见。
(2)正思惟。
(3)正语。
(4)正业。
(5)正命。
(6)正精进。
(7)正念。
(8)正定。
八万四千烦恼
目录[隐藏]
佛教术语
详细介绍
出华严孔目
[编辑本段]
本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千尘劳也。(十使者。使即驱役之义。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒取也。多贪者。谓于五欲可意之境。而多贪爱也。多嗔者。谓于逆情之境。而多忿怒也。多痴者。谓无所觉了。而于贪嗔之境。溺而不已也。等分者。谓贪嗔痴三心。一齐而起也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六衰者。谓色声香味触法六尘。能衰损善法故也。)
触尘
目录[隐藏]
释义
六尘
[编辑本段]
释义
触尘,六尘之一。指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。
《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依;后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
[编辑本段]
六尘
依于六根所接之尘有六:谓色、声、香、味、触、法,是为六尘。尘即染污之义,以能染污情识之故。
一、色 谓眼所见者,如明暗质碍等。以能染污眼根,故谓色尘。
二、声 谓耳所闻者,如动静美恶等。以能染污耳根,故谓声尘。
三、香 谓鼻所嗅者,如通塞香臭等。以能染污鼻根,故谓香尘。
四、味 谓舌所尝者,如咸淡甘辛等。以能染污舌根,故谓味尘。
五、触 谓身所感者,如离合冷暖等。以能染污身根,故谓触尘。
六、法 谓意所知者,如生灭善恶等。以能染污意根,故谓法尘。
此之六尘,尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义,兹不繁及。
涅盘妙心
即如来藏性。
六祖慧能大师说的“一切万法不离自性”与“何其自性能生万法”,你尚未懂得。佛祖释迦牟尼最初于菩提树下悟道时怎么说的?“希奇啊,原来一切众生本具无尽智慧功德宝藏,只为颠倒妄想所覆不能显了。”如来藏性,又叫
涅盘妙心,本来觉性,其本来妙觉不生不灭,根本不存在不能了知的问题。如果不能如实了达诸法实相,那就叫做被颠倒妄想所覆,叫做无明不觉。 (FROM:《略说如来藏涅盘真心佛性的妙觉》)
药师净土
药师净土变相图
药师净土又称净琉璃世界,此净土位于娑婆世界之东方,因其国以琉璃为地,或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿功德经》载:“东方去此过十殑(音jìng)伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来,应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第2大愿说:“愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载,彼佛国土无女人形,离诸欲恶及一切恶道苦声,以琉璃为
地,城阙、柱梁、斗拱、周币罗网,皆以七宝所成,如极乐国,国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及其净土的信仰,盛行于刘宋以后,药师净土之变相亦随着出现。
方便般若
千手观音
方便般若,佛教语。般若(bō rě),梵语的译音。或译为“波若”,意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧,为表示有别于一般所指的智慧,故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧;通达利益他人之方法和手段,叫做方便智。
经上经常讲方便,假使我手里没有纸,请你给我一张方便方便,这可不是佛学的方便。 东汉的霍光大将军,是大元帅,也是大宰相,东汉一代的天下,是他扶正的。可是历史批评 他四个字:「不学无术」,说他读书太少,处理国家大事,在知识见解上,没有恰当的方法,所以是「不学无术」。术,不是手段。一个有学问有道德的人,要教化别人,自然有他无师自通的方法;做人做事,也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经,他能够用特殊的一种方法,把难懂的立刻就懂进去,最难表达