文档介绍：审美教育书简读书笔记
第十六封信美的理想与现实中的美，现实中的美的关于松弛和紧张的相互作用，我们应该怎样去认知美。
美的最高理想（我们一直所探求的）一一？在实在和形式的
尽可能完善的结合和平衡中去寻找？（ P49下）-观念上的，
不可能达到的，只可能有唯一的一种平衡。
原因：美同时产生松弛作用（感性冲动和形式冲动都停留在
自己的界限之内P50上）和紧张作用（二者都保持自己的力
量P50上）o观念上的一致性，松弛和紧张为作用力和反作用力。即J毅一一？作用是使心灵既从道德上紧张起来，并增加它的反弹力？（ P50下）对松弛的需要与柔软—— ？作用是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛？（ P51）对紧张
的需要。（P51）,二者的适度。
对比经验中的美？双重性？（P49下）不断？打破？与?平
衡？
理想中的美仅仅由想象来区分，在经验美中依照存在而区分美一引由审美教育白^任务一一认识美？以伦理道德代替举止规矩，以认识代替知识，以内心幸福代替幸福生活？（ P50
下）对生活美的总结和认知。
第十七封信
现实的舞台
美一一感性力量和精神力量的协调？把受到限制的状态再引回到绝对的状态，并使人成为一个在他自身上就是完美无缺的整体。？（ P52下）
松弛对于压抑的作用，？感觉？通过？形式？，？法则？
通过？质料？（ P53下）
（哲学意义上的？质料？美一康德认为：当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中，那与感觉相应的东西称之为现象的？质料？。
一切现象的质料只是后天被给与的，但其形式却必须是全
都在内心中先天地为这些现象准备好的。）
柔软通过两种形式：缓和剂（它将作为宁静的形式，使粗野的生活缓和下来，并开辟从感觉通向思维的道路 P53下）
与回环针（它将作为活的形象，用感性的力量装备抽象的形式，把概念引回到直观，并把法则引会到感觉 P53）
第十八封信美便是一种？中间状态？（ P54下）
?美是把两种彼此对立的、
永远不可能一致的状态相互结
合起来。？（ P55上）
重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美，对于自由
和规则性他们在认识上具有局限。
第十九封信思想的美，美在思想上的体现。
?无规定性的状态一一空虚的无限性？（P57上）
精神便是一种无规定性的自由。
实在通过限制来达成，现实的确定要通过否定或者排除，可规定性要通过扬弃自由（P57中）
思想一一？假如不存在某种可以排除的东西，假如不是通
过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来，并从不确定之中产生对立，那么，从单纯的排除之中永远不会产生实在，从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象；这种心灵的活动叫做判断或思维，而这种活动的结果叫做思想。？
（P57 下）
思想是一种纯粹的绝对活动。
?美为思维提供了动力，使思维力能按照自己的法则来表
现自己？。（ P58）
意志就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量，意志伴随着
感觉和自我的形成而形成。当感性冲动和理性冲动都慢慢觉醒，存在之后，人性便建立起来。？这样两种对立的基本冲动在人身上活动起来，那么这两者就失去了它们的强制，而两种必然性的对立就成了自由的根源。
？（ P61上）
?从感觉的受动状态过渡到思维和意志的主动状态，只能
通过审美自由的中间状态来实现。？（ P70下，第二十三封
信）
第二十封信自由，从感觉过渡到思维
规定一一打破一一重塑的轮回
自由本身是自然的作用，人的两种基本冲突建立之后，自
由才开始形成。
?审美状态？规一可规定性状态（P63上）
感性冲动具有优先权，人们最先开始都是通过感觉来认识社会，生命冲动是一种自然性，而之后理性冲动的力量会伴随着逻辑道德的认知逐渐加强。从感觉过渡到思维首先需要到无序的状态，对以前的规则进行扬弃，？把各种规定相互对立起来？（ P62）,即首先冲破审美状态。然后心灵上达到一种既不受？自然状态？，又不受？逻辑的状态？和?道
德状态？的束缚（P63）,即自由的状态，最后达到一个新的审美状态。（这里就应征了关于美在现实状态中不断打破和平衡，重组的观点）
第二十一封信双重的可规定性状态和双重的规定性状态（P64）
心灵的两种状态：
当它处于感觉时，它是被规定的，完全仅仅只是受到限制（?内在无限力量的限制？ P64中）；当它处于思维时，它
是从自己的绝对能力由发自己限制自己（？来自内在无限丰富的一种否定？ P64中）
现实中的美的双重性，美?排除任何被