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审美教育书简读书笔记概要.docx

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文档介绍:审美教育书简读书笔记
第十六封信 美的理想与现实中的美,现实中的美的关于松 弛和紧张的相互作用,我们应该怎样去认知美。
美的最高理想(我们一直所探求的)一一 ?在实在和形式的
尽可能完善的结合和平衡中去寻找?( P49下)-观念上的,
不可能达到的,只可能有唯一的一种平衡。
原因:美同时产生松弛作用(感性冲动和形式冲动都停留在
自己的界限之内P50上)和紧张作用(二者都保持自己的力
量P50上)o观念上的一致性,松弛和紧张为作用力和反作 用力。即J毅一一?作用是使心灵既从道德上紧张起来,并增 加它的反弹力?( P50下)对松弛的需要与柔软—— ?作用 是在道德方面与自然方面使心灵得到松弛 ?( P51)对紧张
的需要。(P51),二者的适度。
对比经验中的美?双重性? (P49下)不断?打破?与?平
衡?
理想中的美仅仅由想象来区分,在经验美中依照存在而区分 美一引由审美教育白^任务一一认识美?以伦理道德代替举止 规矩,以认识代替知识,以内心幸福代替幸福生活 ?( P50
下)对生活美的总结和认知。

第十七封信
现实的舞台
美一一感性力量和精神力量的协调?把受到限制的状态再引 回到绝对的状态,并使人成为一个在他自身上就是完美无缺 的整体。?( P52下)
松弛对于压抑的作用,?感觉?通过?形式?,?法则?
通过?质料?( P53下)
(哲学意义上的?质料?美一康德认为:当我们被一个对 象所刺激时,它在表象能力上所产生的结果就是感觉。那种 经过感觉与对象相关的直观就叫做经验性的直观。一个经验 性的直观的未被规定的对象叫做现象。而在现象中,那与感 觉相应的东西称之为现象的?质料?。
一切现象的质料只是后天被给与的, 但其形式却必须是全
都在内心中先天地为这些现象准备好的。 )
柔软通过两种形式:缓和剂 (它将作为宁静的形式, 使粗 野的生活缓和下来,并开辟从感觉通向思维的道路 P53下)
与回环针(它将作为活的形象,用感性的力量装备抽象的形 式,把概念引回到直观,并把法则引会到感觉 P53)
第十八封信 美便是一种?中间状态?( P54下)

?美是把两种彼此对立的、
永远不可能一致的状态相互结

合起来。?( P55上)
重视感觉或者知性的哲学家都不能真正找到美, 对于自由
和规则性他们在认识上具有局限。
第十九封信 思想的美,美在思想上的体现。
?无规定性的状态一一空虚的无限性? (P57上)
精神便是一种无规定性的自由。
实在通过限制来达成,现实的确定要通过否定或者排除, 可规定性要通过扬弃自由(P57中)
思想一一?假如不存在某种可以排除的东西, 假如不是通
过精神的绝对活动把否定同某种肯定的东西联系起来,并从 不确定之中产生对立,那么,从单纯的排除之中永远不会产 生实在,从单纯的感官感觉之中永远不会产生表象;这种心 灵的活动叫做判断或思维,而这种活动的结果叫做思想。?
(P57 下)
思想是一种纯粹的绝对活动。
?美为思维提供了动力, 使思维力能按照自己的法则来表
现自己?。( P58)
意志就是在抑制感性冲动和理性冲动的力量, 意志伴随着
感觉和自我的形成而形成。当感性冲动和理性冲动都慢慢觉 醒,存在之后,人性便建立起来。?这样两种对立的基本冲 动在人身上活动起来,那么这两者就失去了它们的强制,而 两种必然性的对立就成了自由的根源。

?( P61上)
?从感觉的受动状态过渡到思维和意志的主动状态, 只能
通过审美自由的中间状态来实现。?( P70下,第二十三封
信)
第二十封信自由,从感觉过渡到思维
规定一一打破一一重塑的轮回
自由本身是自然的作用, 人的两种基本冲突建立之后, 自
由才开始形成。
?审美状态?规一可规定性状态 (P63上)
感性冲动具有优先权,人们最先开始都是通过感觉来认识 社会,生命冲动是一种自然性,而之后理性冲动的力量会伴 随着逻辑道德的认知逐渐加强。从感觉过渡到思维首先需要 到无序的状态,对以前的规则进行扬弃,?把各种规定相互 对立起来?( P62),即首先冲破审美状态。然后心灵上达 到一种既不受?自然状态?,又不受?逻辑的状态?和?道
德状态?的束缚(P63),即自由的状态,最后达到一个新的 审美状态。(这里就应征了关于美在现实状态中不断打破和 平衡,重组的观点)

第二十一封信双重的可规定性状态和双重的规定性状态 (P64)
心灵的两种状态:
当它处于感觉时,它是被规定的,完全仅仅只是受到限制 (?内在无限力量的限制? P64中);当它处于思维时,它
是从自己的绝对能力由发自己限制自己(?来自内在无限丰 富的一种否定? P64中)
现实中的美的双重性, 美?排除任何被

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上传人:changjinlai 2021/7/29 文件大小:19 KB

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