文档介绍：东林学风与明清苏南望族本文主要论述东林学风的区域源流, 东林学派代表人物与明清苏南望族的交往, 东林学风与明清苏南望族的教育及文化的关系。文中提出东林学风的核心是务实经世, 当东林后人表达手段“灰色”化、逐渐放弃在野抗争的情况下, 务实经世的特色却保持着, 成为苏南社会近代变迁的一大特征。这一切可以从东林代表人物与苏南望族之间的关系上得到解释。关键词: 东林学风; 明清时期; 苏南望族; 家族教育; 家族文化关于东林学风渊源、流变及其历史影响的研究, 学术界历来多有成果。但是在东林学风和苏南望族关系的研究上, 至今仍存在着一些空白点。这可能和我们以往重点关注东林党与新兴市民阶层间的关系有关。在学者们将很多主观期望或解释赋予东林党人的时候, 难免会忽略它与望族这一“灰色”社会阶层间的联系。笔者期望通过本文为研究东林学派及其学风提供一个新的视角, 以利寻求更全面的价值判断和历史启示。一、东林学风源流的区域背景与苏南望族东林学风其源深远, 其流悠长, 学术界对此久有研究, 一般认为是宗奉程朱理学, 或云出入王氏心学, 而以程朱理学为归。还有学者考证, 东林学派虽与张居正的新政时有矛盾, 但在实学致用特点上是一样的,开了明清实学之先河。这些见解都是十分深刻的。但是应该注意的是, 东林学风不仅具有全国性背景, 也有其区域背景, 笼统的“程朱理学”等未必能概括苏南区域的历史、社会和学术源流,而且在时间上也显得不够准确。东林学派学风渊源的区域背景,具体而言可以概括为如下三点。其一, 北宋初年苏南就有经世致用之风。早在北宋庆历年间范仲淹提出“天下”观, 以及范仲淹、胡瑗当年在吴中地区实行“分斋教学”时, 这一思潮就已形成了相当的社会基础。这应当是东林学风可考辨的最早区域渊源。前者指范仲淹“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的思想, 这是人们所熟知的。所谓“分斋教学”, 指的是由著名学者胡瑗所创行的一种教学制度, 以培养经世人才为目的, 针对科举制下学校教育萎缩、人才多不敷实用的积弊进行改革, 以革除当时流行的诵经试帖的应举教学模式。胡瑗要求学生读儒经要能够“明体达用”,学知识要以“经世治事”为宗旨。范仲淹先是将该制度引入苏州、湖州府学( 故又称“苏湖教法”), 后又在庆历新政中将其引入太学教学中,一时颇为轰动。正如研治思想史的学者们所言,这种反映在教育中的思想是非常实际、作用也最深远的思想, 对后来的历史进程有着至关重要的影响。这样一种孕育于苏南的教学制度,这样一位生养、终老于苏南的政治家、思想家, 尤其又是一位最早在家族内创立义庄、义学, 被明清许多苏南望族视为效法典范的家族教育倡行人——范仲淹, 其反映的思想比“程朱理学”更早(范、胡都早于程、朱)。东林学派主要领袖与骨干多出于斯地的望族, 不可能不受影响。其二, 明代时程朱理学与苏南的务实致用风气的融合。自杨时讲学锡、常诸地,经历长期战乱的影响后,已经很难分辨其传人为谁, 也无人声称继承其学脉。但如明代毘陵唐氏、庄氏、薛氏等著名望族的代表人物( 唐顺之、薛应旗等) 倡导以经术用事、以文章应世的主张,又形成了新一代经世致用思想。唐顺之是明代嘉靖年间常州人, 长于治经学。罢官回乡后,他又着重研治数学、地理、天文、历法、兵法和医学等实学,尤其精通三角术,是当时最著名的数学家之一。其文学观也以载道应世而著称,主张在现代