文档介绍：7。１　子曰：“述而不作，信而好古,窃比于我老彭.” 【笔记】，在一个发展平缓的历史中，实则是成本最低最有效的发展模式．只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代,社会的发展是扁平的，社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案．春秋之时,天下失序，夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬,也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心，，并不是全盘照搬古人的行为****惯，而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍.　　７。２子曰：“默而识之，学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”　　【笔记】关于“何有于我哉"一直以来存在“对我来说,这有什么难的呢?”与“这些事情我做到了哪些呢？"两种解释。我比较偏向于前一种，孔子有大超脱的情怀，孔子能发现的问题，都会及时改正。当孔子提出这三个问题时,也必然“敏于行＂，言而有实，也不至于为小事强作谦虚．故夫子言,必已经参悟此道，又知行合一了。故而自言自己是这样做的，以教导学生。　夫子所言教学三种，是人学****的三个阶段，第一个阶段敏于事，第二个阶段勤于学，第三个阶段笃于行，推已及人．于学中而见三种层次，念念不忘求学之目的在“为人”，而不是狭隘的自我成就,此亦是夫子的教育观. 　　子曰:“德之不修,学之不讲，闻义不能徙,不善不能改，是吾忧也。” 　【笔记】夫子言此四端，乃学人之常理,人之常经,故夫子谆谆以教。修德，以日新;学以日进；闻义而行之;不善而改之。 7．4　子之燕居,申申如也，夭夭如也。　【笔记】志怀天下不见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样需要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢?夫子之道，能退能进,进则以济天下,退亦足养乎身心。有大志,而不为大志所累,方是从心所欲不逾矩之功夫。　７．5 子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!” 【笔记】夫子衰矣,而道行无期．其言也哀. 　７．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁,游于艺.” 　【笔记】诸多注述认为这是夫子教学之义，或不其然．若以教育相解,则夫子言何倒叙之?此句或更为夫子内心之动向,由大至小而言说。矢志不移于道,是根本方向,故先述之;其次,以德化民是为求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生;游于艺,此艺应不仅指六艺，更应该是指自立之艺，所以能自立而利仁之才能。　7。7　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 　【笔记】钱穆言束修指15岁，而其他注多言指薄礼。无论二者何解,总归一处，即是夫子施教不择于人,不设门槛，有求必教。此中亦见夫子平民思想的教育观。夫子的教育，在于推行其大道，平民与士人都是国家的组成部分，都是夫子施政的对象。春秋之时,奴隶制度尚在,夫子能开私学，教平民,乃盖世之功. 　子曰：“不愤不启，不悱不发,举一隅不以三隅反，则不复也。” 　【笔记】师傅领进门,成材在本人. 　 7．9　子食于有丧者之侧，未尝饱也.　【笔记】圣人无心，以天下之心为心。哀民之哀，既是夫子的恻隐之心，又是其为生民立命的初衷。故夫子未尝饱的原因，或由恻隐之心而发，但未必由恻隐之心而终。 7。１0 子于是日哭,则不歌。