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关于外间世界的知识
关于外间世界的知识
第一当前的倾向
我们可将今日哲学分为三种主要的类型, 这三种类型常常以
不同的比例兼备于一个哲学家, 但是这个哲学家还是有其独
特的本质和倾问的。第一种类型,我称之为古典的传统,主 要是承袭康德和黑格尔的; 这种类型企图用柏拉图以来那些 建设性的大哲学家的方法和结果去适应现代的需要。 第二种
类型可称为进化论,其优势来自达尔文,而且必须把斯宾塞 算做它的第一个哲学上的代表 ;但是近来主要是通过詹姆士 和柏格森,比起在斯宾塞手中它已变得更勇于探索革新了。
第三种类型,由于缺乏更好的名称, 可称为“逻辑原子论” 通过对数学的批判的考察,它已逐渐潜入哲学了。这种类型 的哲学就是我所提倡的哲学。
因此尼采崇拜力,因此很多温和的文学家乃有嗜血***的言 辞。人性的野蛮基质不满足于行动 ,还要在想象中寻找一个
宜泄之处。在哲学中,也像在别处一样,这种倾向是明显可 见的,正是这种倾向,而不是形式的论证,把古典的传统推 到了一边,而代之以一种自以为更有力、更富生气的哲学。
结论是:不了解变化和连续性,就不可能了解世界。
于是人们就认为,靠纯粹思维就能以任何相反的观察都无法
动摇的确实性建立关于整个实在的最惊人最重要的真理。 在
古典传统中,逻辑是通过否定而成为构成性的。在初看似有 许多同样可能的选择之处,逻辑必须仅取其一而否弃其余,
而被选取的这一个则被宣布为已在现实世界中实现了的。 于
是世界仅由逻辑而无须诉诸具体经验就被构成了。在我看 来,逻辑的真正功用洽恰与此相反。就其应用于经验事实而 言,逻辑是分析的而非构成的;从先天来说,它经常更多指 出的是从未想到的一些选择的可能性, 而不是乍看似乎可能
的那种选择的不可能性。因此,逻辑一方面使想象可以自由 设想世界可能是什么,另方面又拒绝对世界是什么作出立法 的规定。
因此,要成为真正为科学精神所灌注的哲学就必须研究点枯 燥和抽象的东西,而决不要希望找到对人生实际问题的解 答。对于那些想要了解在宇宙构造方面过去感到最困难最隐 晦的很多东西的人,这种哲学给予很大的报酬,这就是像牛 顿和达尔文学说那样著名的胜利品, 而且从长远来说对于塑
造我们的心理****惯是重要的胜利品。
第二逻辑是哲学的本质
逻辑,在中世纪以至今日的教学中,不过是指三段论推理的 一些术语和规则的烦琐的汇集。 但是……从17世纪初以来,
所有从事推理的富有生气的人物都已抛弃了中世纪的传统, 以这样或那样的方式扩大了逻辑的范围。
第一次扩展是培根和伽利略引进归纳法, 前者是以一种理论 的而且多半是错误的形式引进的, 后者则是在建立近代物理 学和天文学基础的实际应用中引进的。 这大概是一般受过教 育的人们所熟知的对旧逻辑的唯一的扩展。
那末相信因果论的理由又是什么呢 ?大致说来有三种可能的 回答;(1)它本身是先天地被认识的;(2)它是一个公设,(3) 它是一个经验的概括,从我们发现它在其中有效的那些事例 得来的。认为因果律是先天地被认识的这种理论是不可能被 断然驳倒的,但是只要把因果律加以精确的表述,从而指出 它远比一般想象的更为复杂、更不明确:就可以表明它是完 全没有道理的。认为因果性是公设,即认为它是某种我们虽 知其很可能是错的却要加以肯定的东西, 这种理论也是无法
驳倒的;但是它显然也无法证明因果律在推理中有任何用
处。这样,我们就不得不接受穆勒的观点,即认为因果论是 经验概括的理论。
照穆勒看来,因果律是由被称为“简单枚举归纳”的一种显 然难免有误的过程证明的。他说,这个过程“在于把普遍真 理的性质归之于在我们所知的一切事例中都真的所有命 题”。至于这种方法之可能有误,他认为“简单枚举法之不 可靠与概括的宽广程度成反比。
观察的对象愈特殊,范围愈狭窄,这个过程就愈不可靠,愈 不适当。但是随着观察对象范围的扩大,这种非科学的方法 则愈来愈不易使人致误了;具有最大普遍性的那些真理,例 如因果律,算术和几何的原理,都只有用这种方法给以充分 而令人满意的证明,而不可能有任何别的证明”。
在上面论述中有两点明显的缺漏: (1)如何证明简单枚举法
是正确的?(2)什么逻辑原则(如果有这样一种逻辑原则的话 )
既与这种方法涉及的范围相同,而又不致有这种方法的缺
陷?
我们最多只能说,经验材料使结论成为有或然性的。我们应 该况因果律在我们至今可能加以检验的一切事例中都是适 用的;因此它在未经检验的事例中或许也是适用的。
我们应当像下面这样说:使一命题为真的每个事例都增加了 它在新事例中为真的或然性, 如

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