文档介绍：历年中哲真题●●●●●●名解●形尽神不灭论- 东晋庐山慧远●言意之辩。义利之辩。知行关系。天人关系。形神。鬼神论。人性。宇宙。本体。人生。出世入世。王霸。处理感情。生死。天理人欲。●专气致柔- 结聚精气使身体柔顺-- 道教语。《老子》: “载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎? ”河上公注: “专守精气使不乱,则形体应之而柔顺。”晋阮侃《宅无吉凶摄生论》: “专气致柔;少私寡欲。”精神专注,真气凝聚,可以产生平静柔和的状态。这种状态如无私无欲的婴儿, 有利于身体健康。柔可以克刚, 可以致胜。“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 其无以易之。”老子所说的“柔”并非软弱, 而是克“刚”的基础。后世认为老子的这些言论指的是气功, 把他作为气功理论的创始人之一。总之, 老子学说偏重于静态的身体保养,他是广义静态养生的发起人。精神和形体合一, 能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺, 能像婴儿的无欲状态吗? ●民可使由之不可使知之- 古代无标点 1 愚民: 民可使由之, 不可使知之: 国家统治人民, 指使驱赶他们去做事就行了,不要让他们明白他们在做什么。 2 民主:子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之,不可,使知之。”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥, 如果人民还玩不来这些东西, 我们就要去教化他们, 让他们知道和明白这些东西。”●复性说李翱的《复性书》三篇, 包括两方面的内容: (1)" 性善情恶" 的人性论; (2)" 忘情复性" 的道德修养方法. 以" 性善情恶" 的人性论为理论基础, 宋代理学家们把人性区分为高层次的" 天命之性" 和低层次的" 气质之性", 把人性论提高到本体论的高度, 形成了完整的理学人性论理论体系; 借鉴" 忘情复性" 的道德修养方法, 宋代理学家们提出了" 存天理, 去人欲" 的理性修养方法. 由此, 李翱成为真正上承传统儒学下启理学的第一人. ●思无邪”主要有两方面内容, 一是文学创作理论上, 孔子强调作者的态度和创作动机。程伊川说:“思无邪者, 诚也。”也就是说要“修辞立其诚”, 要求表现真性情, 也就是诗人要有真性情, 在庞杂的内容中实现“文以载道”, 在客观效果上“乐而不***, 哀而不伤”(《八佾》)。二是从思想上说,“思无邪”就是要归于正诚, 如司马迁在《屈原列传》中所说: “国风好色而不***,小雅怨诽而不乱。”这里要说,孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正,必要有个标准, 这个标准就是“仁”。冯友兰先生在《中国哲学史新编》第一册第四章第三节, 说这个标准是“非礼勿视, 非礼勿叫, 非礼勿言, 非礼勿动”, 还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”, 孔子说“克己复礼为仁”,这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。●●程颢“十六字心传- 《尚书· 大禹漠》人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中 1 人心之凶险 2●半日静坐, 半日读书, 如此三年, 无不进者。-- 高攀龙存心复性方法朱子谓学者半日静坐, 半日读书, 如此三年, 无不进者。尝试之一两月便不同。学者不作此工夫,虚过一生,殊可惜。”静坐以思所读之书,读书以考所思之要。●存天理,灭人欲--- 朱熹(禁欲主义) · 天理:道理、规律、秩序、准则、规定性- 封建伦理纲常· 人欲:饮食者,天理也;要求美味,人欲也- 生活欲望或物质利益要求· 存天理:追寻人与自然、人与社会的和谐统一· 灭人欲:去除过分的欲求· 相对性: “天理人欲,几微之间。”“凡一事便有两端:是底即天理之公, 非底乃人欲之私。须事事与剖判极处, 即克治扩充功夫随事著见。”“人只有个天理人欲,此胜则彼退,彼胜则此退,无中立不进退之理。凡人不进便退也。”“天理人欲常相对。”“天理”与“人欲”是相对的,正常的合理的“人欲”就是“天理”·“存天理”就是存善, 追寻天理, 循道而行。“灭人欲”就是去恶, 克己省身,修身养性。防范个人欲望的过度膨胀,追寻维护社会、道德、政风和民风的和谐与美好。· 朱熹: 理学家们把“天理”与“人欲”对立起来, 强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”, 要求人们放弃生活欲望, 绝对遵守封建伦理教条,甚至鼓吹妇女“饿死事极小,失节事极大”●义理之学= 理学●孟子“尽心知性知天”《易传》“穷理尽性以至于命”格物穷理●诚敬诚: 主体在识仁过程中的一种真实不妄, 纯以天理为“默识”根据的修养功夫或心灵状态。敬的作用指向诚自身。●命、理、性、心的同一“在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心,其实一也。”●与物同体学者需先识仁,仁者,与万物同体●孔颜乐处- 名教乐地饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。”( 《论语· 述而》) “一箪