孙犁与中国传统美学关系之整体观兼论孙犁晚年文学创作的现代转型.docx

文档介绍：文艺理论研究2005年第2期
孙犁与中国传统美学关系之整体观
——兼论孙犁晚年文学创作的现代转型
阎庆生
(陕西师范大学文学院，陕匹西安710062)
对于一位真正的文学大师而言，与其卓异的艺 的。诚然，从社会现实关怀的角度，又可以说孙犁晚 术创造相联系，他自身往往具备富于创造性、独特而 年的关注现实、文化批判，受到了儒家美学的较大影 精湛的美学思想，即使他未将其美学思想以理论形 响，而这就可能使论者在孙犁与传统美学关系的整 态发表出来，也必定以潜隐的形式蕴涵在其文本之 体判断上，产生“横看成岭侧成峰”之感。那么，到底 中。在中国文学史上，屈原、司马迁、李白、杜甫、苏 应该如何从整体结构上把握孙犁晚年与传统美学的
轼、曹雪芹等作家，就是这方面的显例。在新文学作 关系，以便对它作出一种共时存在特征的描述
家中，孙犁是“五四”以来少数几位兼擅创作与理论、 呢?——这正是本文想要论述的一个主要问题，并 评论的大作家之一，其美学思想内涵丰富，近乎汪 由之而涉及孙犁文学创作的现代转型。 洋，独具异彩，令人惊异，堪值研究。由于多种原因，
孙犁的美学思想，至今尚未引起学术界足够的重视。
笔者在已发表的有关孙犁美学思想研究的两篇
论文中，指出孙犁美学思想的基质是道家美学，道家 儒、道作为先秦时期的两大主要学派，其共同土 美学是打开孙犁文学宝库的一把钥匙。我的“基质” 壤是小农经济，以及当时剧烈变动的社会现实。前 之论，只是说道家美学是孙犁美学思想之根柢、核 者重“人道”，后者重“天道”，开辟了不同的思想进 心，并非说此外无他；实际上，道家美学和道家哲学 路。惟其重“人道”，故儒家挺立道德主体，旨在通过 一样，其以“无”为本的属性，恰好从自身机制上敞开 学术、教育进入政治；惟其重“天道”，故道家强调自 了吸纳相异思想并与之互补、融合的途径和空间。 然无待，崇尚精神自由，偏于达生保真。至于后世的 而“钥匙”之论，意在说明道家美学颇多玄妙、精微、 文入学子在接受文化传统时究竟是朝哪一路向倾
深邃之处，不像儒家“兴、观、群、怨”等集中于文艺的 斜，这里既有学术承传、时代思潮与风尚等因素，还 社会功能方面的美学命题那样，在相对意义上较易 有本人的先天气质和经历、遭遇等复杂因素在起作 为人所领会和把握，而孙犁晚年创作的审美构成、美 用，并且不待说要展现为一个在时空中动态生成、交 学风格，包括“婉讽”、“弦外之音”、“神韵”、“风骨”、 织演变的过程。孙犁晚年的美学思想之所以以道家 “奇谲”等，除非从道家美学人手，是很难得其三昧 美学为基质，其中一个非常重要的成因是：孙犁从小
作者简介：阎庆生(1944一)，男，陕西礼泉人，陕西师范大学文学院教授。