文档介绍：大学
【原 文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定；定而后能静；静 而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物 有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者, 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知 在格物。物格而后知至；知至而后意诚； 意诚而后心正；心正而后身修；身修而后 家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其
所薄者厚，未之有也！
【译 文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于 使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才 能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安 理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收 获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有 开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近 事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬 光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要 想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和 家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修 养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正 自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自 己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使 自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究 万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才 能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真
诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性; 品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭 和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才 能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人 都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。 不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同 样 是 不 可
能 的！
【原 文】
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰;
“顾Ci是）天之明命。”《帝典》曰：“克
明峻德。”皆自明也。
【译 文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太 甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。” 《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是 说要自己弘扬光明正大的品德。
【原 文】
汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日
新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰："周虽旧邦，其命维新。”是故
君子无 所不用 其极。
【译 文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一 天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”《康 诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周 朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所 以，品 德局尚的人无处下追求完善。
【原 文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云："缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：
“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！ ”为
人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子, 止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
（4闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不 可（％宣）兮！ ”如切如磋者，道学也； 如琢如磨者，自修也；瑟兮M闲）兮者, 恂栗也，赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子, 终不可（/宣）兮者，道盛德至善，民之 不能忘也。《诗》云；"於戏！前王不忘。” 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利 其利，此以没世不忘也。
【译 文】
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓
向往的地方。”《诗经》又说：绵蛮'叫着的黄 鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它 该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？ ”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光 明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做 到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的， 要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交 往，要做到讲信用。《诗经》说：“看那淇水弯 弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质 彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋； 修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗， 仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是 令人难忘啊！ ”这里所说的“如加工骨器，不断切 磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美 玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄 重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪 表堂堂，，，是指他非常威严；说“这样一个文质彬 彬的君子，可真是令人难忘啊！ ”是指由于他品 德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难 以忘怀。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使 人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的 君王为榜样，尊重贤人，