文档介绍：家族的发展与演变——“中国家族文化”第一讲
胡中生
课程进度
总共十二次课,具体分布如下:
一家族的发展与演变(第二周)
二家族丧葬文化(第三周)
三家族祭祀文化(第四周)
四家族婚姻与女性(一)(第五周)
五家族婚姻与女性(二)(第六周)
六家法族规(第七周)
七家族教育(第九周)
八族谱(第十周)
九族人职业与家族经济(第十一周)
十分家与继承(第十二周)
十一家族、地域社会与国家(第十三周)
十二考试并提交全部作业。(第十四周)
作业与考试
共有四次作业,题目自选,必须与授课内容相关,其中最好有一篇关于你本人家族或姓氏的学****论文。
期末考察方法为开卷考试。
开设本课程的目的
(1)了解中国传统社会最为普遍的血缘性组织——家族。
(2)探寻中国社会发展的另一条脉络与趋势。
(3)了解中国古代基层社会的文化与生活,成为新文化史和社会史研究的主要领域。
(4)期待中国文化复兴。传统文化的全盘否定——革命、运动对传统文化的破坏——传统文化传承与教育的断裂——经济复苏与文化复兴——软实力的建设(孔子学院、血缘纽带)
绪论——家族社会
★家族是人类社会发展到一定阶段出现的历史现象。它与家庭、宗族、姓氏有着密切的关系。
:动物状态——群居野处、杂乱性交——血缘大家庭、同辈性交(一百多万年前)——亚血缘家庭(普那路亚家庭:夏威夷语,意为亲密的伙伴,指一群同辈姊妹和一群不包括她们兄弟在内的同辈男子,或一群同辈兄弟和一群不包括他们姊妹在内的同辈女子互为夫妻的集团婚。这些女子之间不再互称姊妹,男子之间不再互称兄弟,而称为普那路亚。这种家庭排除了同胞兄弟姊妹之间发生性关系的可能。)——对偶婚(正妻和主夫可以同居,但与其他伙伴之间还是可以发生性关系。)
母系氏族社会: 神话、经典与人类学调查
神话传说(来自《诗经·商讼》)
天命玄鸟而生商,简狄吞玄鸟卵而生契。
姜嫄履大人之跡而生弃。
汉代刘向在《列女传》中讲解了这两个故事。
神话似乎掩盖了人类早起群婚的历史。神话录入经典,经典记载神话,神话与经典就这样虚构了人类先祖之谜。当然每个朝代都赋予自己的先祖以神灵的光圈。后世也不例外。
经典所记
其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妇男女之别。——《吕氏春秋·恃君览》
天地开而民生之,当此之时,民知其母而不知其父。——《商君书·开塞》
少数民族调查
少数民族婚俗与家庭调查——纳西:走婚、阿注(朋友),1980年调查,(母系)氏族家族35%,母系家庭15%,双系家庭38%,父系家庭12%。
:母权制让位于父权制、父系血缘、私有制、私有财产继承,家族组织最为基础的要素——父系血缘就在这个时候确立下来。血缘纽带与财产继承的挂钩,促进了血缘家庭的进一步扩大,奠定了家族形成的经济基础。
历史上的家庭类型(从家庭的成员结构去划分):单身家庭——核心家庭——直系家庭(主干家庭)——联合家庭(数代同居大家庭)
、姓氏与联姓统宗:
★俗语:500年前是一家;大丈夫行不改名,坐不改姓。
★“姓者,生也”,“因生赐姓”, 姓重血统,是血缘传承的标志;“氏”者,旁支别属也,“胙土命氏”, 氏重地域,是地位身份的象征。春秋时姓、氏合流以后,氏升为姓,姓、氏都表示血统。在地域上以“地望”来注明,后来,姓氏配以地望,便构成了宗族。如陇西李氏、清河崔氏。
★同姓不同族,同宗不同族。一个先祖的子孙可能分散居于各地,有些仅仅是同姓者,几乎没有血缘关系,为了现实的需要,往往也虚构一个共同的祖先,形成拟血缘关系,这就是联姓统宗运动。
:1985年4月19日,华人王赣骏与他的美国同事一道进入太空,他携带的是台北王氏宗亲会的“三槐堂”锦旗,事后,他把那面锦旗回赠王氏宗亲会,这面锦旗所象征的就是中国宗族。
各地修谱之风盛行。