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宗祠楹联的教育功能
祠，又称祠堂、祠屋等，是祭祀祖宗和先贤的庙堂，全国各地建有不同祭祀对象的祠堂，著名者如太原晋祠，成都、南阳的武侯祠，开封的包公祠等。杜甫诗云：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”所写就是成都武侯祠，属于祭祀先贤的祠堂。祠堂都有楹联。楹是厅堂前面的柱子，楹联就是刻在柱子上或者刻在木板上挂在柱子上、贴在柱子上的对联。好的楹联不但给古建筑增色，而且能给人以启迪。清末赵藩所撰成都武侯祠联云：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”此联深受的推崇，“”初期到成都军区任职时，就要张到武候祠学****这副名联。
宗祠，又叫祠堂、家祠、宗庙、祖庙、家庙等。宗祠是祭祀祖宗的庙堂，是族人追本溯源的情结所在。每个家族只要有一定的经济实力都很重视宗祠的修建。收族敬宗，慎终追远，序昭穆，别长幼，联谊宗亲，莫过于族谱；春秋祭享，以安祖宗之魂，以慰子孙之思，莫过于宗祠。子孙到此，面对列祖列宗，既尽收族敬宗之心，又收遵守族规、和睦相处、老少有序之效。今天更成为联结海峡两岸、海外华裔、炎黄子孙的重要情感纽带。
唐代以前除了皇家建有家庙外，没有人敢建宗庙，公卿大臣多在墓地祭祀。宋仁宗庆历元年（1041年），皇发布敕书：“应中外文武官，并许依旧式立家庙。”此后民间才建宗祠并称宗祠为家庙。无论是宗祠还是家庙，都是族人祭祀先人的地方。祠堂主要用于祭祀祖先，此外族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。名门望族祠堂的建筑一般都比民宅规模大、质量好，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为景观。

新中国成立后，修家谱、建祠堂基本停止，原有的祠堂或成了民宅，或成公有房屋作为基层政权的办公地点，成为民房的大部分被扒掉了。1984年11月，国家档案局、教育部、文化部联合发出《关于协助编好的通知》，指出：“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。它不仅对开展学术研究有着重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”此后才有各地编修（续修）家谱，重修、重建祠堂之举。
不论大片建筑的宗祠、总祠，还是仅有一座房屋的支祠，一般都有楹联，而这些楹联一般集书法艺术、雕刻艺术于一身，既具观赏价值又具有对族人的教育功能，因而受到重视并得以传承。“耕读传家久，诗书济世长。”“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”几乎是全国各地宗祠比较通用的楹联。
宗祠楹联一般为下列几项内容。
一是记述祖上名人所立功业，以此教育子孙维护祖宗的声誉，为国家的统一强盛尽心尽力。大埔郭氏宗祠楹联：“奋迹在盛唐，社稷由之再造，纲目贯以千年，师表大臣，早共知牙笏盈床，簪缨奕叶；从王来季宋，兄弟分居两都，香火同祀一庙，英灵河岳，看不尽茶山高峙，印水长流。”此上联“社稷再造”“师表大臣”，指唐代郭子仪在平定安禄山叛乱时立下大功，肃宗封其为汾阳王，代宗赐铁卷、图形凌烟阁，唐德宗更是仿效周武王尊重姜子牙的故事，赐号“尚父”。“牙笏盈床，簪缨奕叶”，是一个典故，史载郭子仪有“八子七婿、诸孙数十”“皆贵显朝廷”。郭子仪六十大寿时，子孙皆来祝寿，由于他们