文档介绍：1 第四章希伯来文化与希腊文化(美)威廉· 巴雷特马修· 阿诺德 i 所写的描写十九世纪英国情况的《文化与无政府状态》一书,即使是今天仍然对我们有重要意义。他在该书中同本章题目相同的著名的一章中写道: 作为一个民族, 我们在按照我们所具有的最好的行为准则行进方面表现出值得称赞的精力和毅力, 但在保证我们的行为准则不是一种愚昧的准则方面, 我们可能就不够小心了。这不过是那句老话的另一种说法, 即我们的长处和值得赞美的特点是我们的精力, 而不是我们的智力。然而, 我们还可以赋予这一思想更为普遍的形式, 使之具有更为广泛的应用范围。我们可以把这种意在实践的精力, 这种关于义务、自我控制和工作的——即根据我们所具有的最好的行为准则而果敢行动的——强烈意识,看成是一种力量。同时, 把意指那些归根结蒂作为正确实践的基础的种种思想的智力, 那种由人的发展造成的各种思想重新组合的强烈意识, 那种理解并尽善尽美地调整各种思想的不屈不挠的强烈冲动, 看成另一种力量。在某种意义上我们可以把这两种力量看成是对手——对手不是因其本身的性质的必然性而为对手, 而是在人以及人的历史中表现出来的——看成是在它们之间划分世界王国的对手。如果要用两个最为光辉灿烂地体现了这两种力量的人类种族为之命名的话, 我们可以把这两种力量分别称为希伯来文化的力量和希腊文化的力量。希伯来文化和希腊文化,我们的世界正是在这两种影响点之间运动的。有时, 我们的世界更强烈地感受到其中一点的吸引, 另一个时候则感受到另一点的吸引; 世界应当在两者之间和谐而又美满地达成平衡,尽管从未做到。在阿诺德看来, 希伯来文化有时有着一幅过于明显的英国维多利亚女王中期不信奉国教教派成员所具有的留着胡须的呆板的面孔。从那时以后, 我们对希伯来人的思想有了许多了解, 我们对希伯来文化的图像也复杂得多了。尽管如此, 仍然不妨从阿诺德的这段天才而又简明的话开始。这段话非常正确地领悟到两者之间的区别, 并以极其简明的语言阐述了它们之间漫长的历史性斗争。两者之间的区别, 正如阿诺德十分清晰地阐明的, 产生于行和知之间的不同, 希伯来人关心的是实践, 而希腊人关心的是知识。希伯来人最终关心的是正确的行为, 而希腊人最终关心的则是正确的思想。对于希伯来人来说, 人生至高无上的是义务和良心的严格性, 而对希腊人来说最重要的则是智力的自发和富于启发性的作用。希伯来人因此把美德视为人生的主旨和真义,而希腊人则使之从属于智慧。正如阿诺德所正确地表述的:“对于亚里士多德来说,美德不过是引向智慧的游廊和通道,与之一起,最后才是幸福。”到此为止,所有这一切都很简单也很清楚:形成对照的是实践同理论,具有道德的人同具有理论或智慧的人。但是,阿诺德又继续提出另一观点,而这个观点却是在他的出发点之外的: “清除无知, 按照事物的本来面目看待事物, 并因为按其本来面目看待事物而看到事物的美, 这就是希腊文化为人的本质提出的简单而又具吸引力的理想。由这一简明和动人的理想出发, 希腊文化, 以及希腊文化所掌握的人类生活被披上了某种轻盈舒适的、洁净的、光华四射的外衣。它们充满我们所说的甜蜜和光亮。困难被排除出我们的视野, 这个理想所具有的美和理性占据了我们的全部思想。”尽管赞赏这一甜蜜、光亮的理想, 阿诺德仍然感到, 这一理想可能忽视了人类状况令人烦恼的一面,于是他继