文档介绍：江苏社会科学????年第?期伏羲考—兼论对古代传说时代的研究林声内容提要伏羲是中国古代传说中一位著名人物关于其归属古往今来许多学者提出了不少观卢有人认为是华夏始祖有人祖其为古东夷集团祖先有人认为他属于古苗蛮部落可谓众说纷纭然考其渊源伏羲最早由庄子提出我国到秦汉时代成书的某些古籍偶有提及伏羲的传说实际上是源于‘庄子》乃是庄子借以论道的饭托并非上古帝王伏羲的传说既不是古代华夏族所固有也不是古苗蛮民族的遗裔所传入伏羲被推崇为三皇之车乃至成为众人相信的古代帝王乃是与中国古代士人崇古传统分不开的崇古而述古为伏羲由假而真提供了舞台战国未到秦汉时成书的托言孔子所著《易传系辞》亦言伏羲伏羲遂声名大噪伏羲的传说遂成信史由伏羲的考证对我们研究古代传说历史提出这样的要求研究中华民族文明起源和发展既要车重史料义要作去伪存真的工作用丹学的方法去分析伏羲是中国古代传说中一位十分显赫的人物古往今来许多学者为他的归宿费尽了笔墨古代易学家奉其为华夏文明初祖当属古华夏集团东汉王符和晋代皇甫谧把他与太啤合而为一应属古东夷集团近人徐旭生教授认为他和女蜗相关属于古苗蛮集团当今又有学者试图论证他诞生活动于太湖流域本文试图从探索伏羲传说的渊源入手对其源和流详加考证以求还伏羲的本来面目并从中探索一点研究传说时代古史的方法伏羲的传说源于何处这是需要首先弄清楚的也是研究伏羲的起点伏羲不见于战国中期以前的古籍以往的研究者都已注意到这一点被认为成书甚早的《山海经》中有名称的人神不少于???个后世所传的炎帝??见?黄帝???见?撷项???见?帝誉??见?太碑?一见?女娟?一见?以及少咚共工祝融童尤尧舜禹等无不欢聚一堂唯独不见伏羲露面其它爱追述往古的《论语》《墨子》《左传》《国语》《孟子》等书对其也未里一词其时伏羲的默默无闻与后世的赫赫声名形成了鲜明的反差他显然是个后来居上的角色还应当指出上述古籍?如《山海经》?有战国之后掺入的成分即使如此伏羲仍无缘占一之地这大约可知在他问世之后相当长一段时间中仍未被人们所承认伏羲首见于《庄子》但徐旭生先生以为是庄子受了南方楚国的影响这其实是存了伏羲源于古苗蛮民族的先入之见下面作者首先对《庄子》关于伏羲的?处论述逐一加以分析其一《庄子人间世篇》谓是万物之化也禹舜之所纽也伏羲几蓬之所行终而况散焉者乎?清人王先谦在《庄子集释》中释为此禹舜应物之纲纽上古帝王之所行止而况凡散之人不为所化乎??这个解释实在颇为牵强纽释为纲纽成了名词而引文中实作动词类似现代汉语中总结??纲纽含归纳总结之义散焉者释为凡散之人也可商榷因凡散之人与伏羲等本无可比性应指与伏羲等具同等地位的人散含散失之义也含不相从之义《汉书天文志》云散者不相从也终当为始终这样引文应释为—万物化生之道乃是禹舜所总结之纲纽伏羲几蓬行之始终?而不失?何况那些不从此道的人呢??那么由上文即可推断对于道禹舜是纽者而伏羲等是行者《庄子》首先置伏羲于禹舜之后的时代当是明确的其二《庄子大宗师篇》谓夫道有情有信无为无影一韦氏得之以拿天地伏袂氏得之以袭气母维斗得之??日月得之??堪坏??冯夷??肩吾??黄帝得之以登云夭撷项??禺强??西王母??彭祖??傅说得之??按引文中省去了一些词只留下了人名和神名人们一望可知其中人神混杂星月并见虚实相间伏羲是人是神不得而知姑把他当作人与上一段作个比较??伏羲考伏羲与道相联系是一致的但不一致要远远多于一致性其一是