文档介绍：道法天地间
中国传统美学艺术思想中，人格意识在艺术中的构筑是一个突出的强烈的文化现象，对艺术优劣的衡量从人格的高度去审视它，这将有助于加深我们对艺术精神和人格内涵深层面问题的认识。特别是在中国艺术中的山水画，人格精神在理想的美的境界中，那"心与物冥"的主客间的合一，在本论上得到了终极地契合。
中国文化中的艺术精神，在儒家是由"礼乐"合一而生发的典型的人格精神。在道家"由庄子所显出的典型，彻底是纯艺术精神的性格，而主要又是结实在绘画上面。"(徐复观语)在山水画的影响上，道家美学思想对人格底蕴的构筑应该说尤为突出，反映也尤为明显。对于张志民山水画中潜隐的人格蕴涵的审视与评骘，我们应循着他人格思想的生成，去追寻创作中潜藏的艺术精神。对此问题的探讨可从以下三方面来看：一是由高尚人格的构筑激活其艺术情感的生发，二是由道家思想的自我体现达到天地人合一的超越境界，三是由心斋之神游的艺术理念与人生观的契合在笔墨语境中的统一。
一是中国古代哲学艺术思想是从情感的自为表现，来考察艺术的主体本质性的。它所强调的情感，必须是宇宙的、社会的、理性的综合统一因素为内容的观照。
"人而不仁，如乐何?"(《论语?八佾》)这已明显地说出了艺术与人的伦理、道德、人格之不可分的表现诉求。以此原则我们来审视张志民的作品，不难发现，他早期的作品都是以关注现实的、有"责任感"内容为母题的入世之作。如《路遥遥》《将军出山》、《铁道游击队》等。这时期创作的都是富有正义的、真诚的、无伪的"心声也"的作品，属入世精神一系。1998年之后的创作，渐已进入"超越功利"精神的状态。可以《丘壑无言》的系列创作为标志。特别是《云在意俱迟》、《张大石头入境山水》、《独向山中访隐君》等创作，都已标示出他艺术思想大境界的真正形成，由"入世"而"出世"的心扉转变。
二是解读张志民笔墨中人格蕴涵的关键所在。老庄哲学的最高理念是"道"之精神，它要求人的精神要与"道"合为一体，即所谓的"体道"，由此而形成"道的人生观"。
我在读张志民山水作品时就有一种感觉，那是人与自然的融容，他不是以追求某种形式美，或以哪家皴法哪家染法为鹄的，而是以求得人生精神解放之大境界为目的。当然，这作品中必然也反映出某种性格之美，这性格之美，就是他艺术精神的"朴素"之美，这是他恬淡、寂寞的人生之心性的真实再现。不可否认，张志民山水中隐含着"逸"之精神，它是出尘之逸，是涵融天地精神之大逸，非即兴的寄情之笔。有如恽格论逸所曰："高逸一种，盖欲脱尽纵横****所，淡然天真，所谓无意为文乃佳。"我们在《张大石头入境山水》中切切地感悟到了，那郁郁勃勃之情。苍茫的线意中；荡荡乎流于大川，巍巍乎伫于高山这流荡于天于宇宙的浩然之情，构筑了天地人合一的人格精神的超越境界。
我在读张志民画作时还发现，他在设置天地位置时，都由"我"的立身点向无穷无尽的宇宙间生发的。由宇宙间"我"的位置，把人文情怀向无限地深远推演的，这是否有昭示其立身、为人、持论、作画的品质与理想的追寻?尤其是画面态势的一味静，和浑厚苍润中的一味虚明。"真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。"这也是我们接触张志民作品的态势后对其"真者"的领悟和感化的因缘所在。
遍观目下的画坛，在这过滥的商品化倾向中，张志民能远离尘嚣、