文档介绍：清和真人北遊語錄
尹志平述
序一
嘗觀南伯子葵問女偊之聞道，對以聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之
孫，乃至瞻明、聶許、需役、於謳，逮夫玄冥參寥，極於疑始。足見自
非生而知之，目擊道存者，曷嘗不假修心煉性？漸證漸悟，自日益至於
日損，自有為至於無為，道成功就，住世成仙，固亦有次第矣。然則修
道之教，忘言之言，詎可已乎？清和尹真人傳長春師之道，嗣掌天下大
教，重辟玄門，宣演正派，如景星、丹鳳，爭先睹之為快也。內則脫履
摳衣者不下千計，外則送供請事者不遠千里，道價德馨被于夷夏，天下
翕然推尊之，誠一代之宗攻也。真人嘗赴北京運使侯進道等醮事。門人
集師《北遊語錄》一編，乃師資答問講論經法。諄諄然以真實語指平常
心，提正玄綱，折中妙理，誠入道之筌蹄也。沁郡長官杜德康，將大書
鋟木，與四方信士、林泉幽人共之。遂厘為上下二卷，冀覽者因言悟入，
同證長生。顧不韙歟。噫，今真人退堂就閒，終日靜坐，將與造物者遊
于無何有之鄉，面且不得見，而況其言乎！
歲在強圉作鄂秋一日，古陶李進書。
序二
昔孔子嘗謂弟子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述
焉？”故聖人之於道也，必以言傳。如或不然，何以明道？今清和真人
尹公，自幼出家，從長春師父五十餘年。朝參夕問，未嘗少怠，在眾中
素號傑出者矣。遂親授訓墨，俾掌其教事，天下尊之。每于閒宴之際，
與眾講論全真妙旨，到于終日，亹亹不倦，言甚簡當，析理易曉。與夫
談玄說妙幹時惑眾者，固有間矣。故諸弟子恐嚇其遺落，各記所聞，纂
為一編，目曰《清和真人語錄》，分為二卷。庶使四方修真之士皆得披
讀，而易於入道也。以力未能就，嘗為箋照會銅川長官杜德康，迎師南
邁。聞而樂之，遂命工板行，欲永其傳。一日，平遙太平興國觀提點王
志寧，洎李志方，懇求予為序。義不敢辭，抑又嘉仁人君子之用心深也。
聊摭其實，以敘其始末雲。
時丁酉歲七月立秋日，南軒老人張天祚題
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子，亦不虧已。然大聖大賢皆自此出，他人只知縱心為樂，殊不知，制
得心，有無窮真樂。
師曰：吾近日甚欲不言，只為師家因緣，須當有言。然教法於人，有益
甚博。吾山東住觀時，但行寬裕之道，又以此教人，果得十數年間不起
爭端。凡住叢林，勸諭眾人，能尊賢容眾，和睦不爭，實為福田善行。
當時眾中間有一二人弗率，十九不容，吾亦優容之但恐嚇其人墮落。兼
或害事，不免少責，然亦須方便，使人受得，不惟自己不苦動心，又得
有過之人易悛改耳。白鶴觀方丈師與眾坐，有人獻新李，分食之。師因
舉隋時故事雲：“當時天下一統，宮中創三山、五湖、四海十六院，奇
葩異果畢植其中。時西院楊梅一株，一夕滋蔓，其大蔽畝。楊，隋姓也，
時人皆為榮慶。東院玉李一株，亦復如此。及結其實，則梅酸而李甘，
人皆棄梅就李。又池中一大鯉魚，有王字在額。後隋滅，天下宗唐，唐
李姓，人始悟之也。故知興亡必有定數，為五行運氣推移，不得不然。
凡居陰陽之中者，莫不有數。所以人不能出陰陽彀中，惟天上無陰無陽，
是謂純陽。俯視日月運行轉變，時數在運氣之外，又豈有寒暑春秋、興
亡否泰數邪？”人處陰陽之中，故為陰陽所轉，曾不知元有個不屬陰陽
轉換底在。學道之人不與物校，遇有事來，輕省過得，至於禍福壽夭，
生死去來，交變乎前，而不動其心，則是出陰陽之外，居天之上也。如
此則心得平常，物自齊矣。逍遙自在，遊于物之中，而不為所轉也。先
必心上逍遙，然後齊得物。故《莊子》首章說《逍遙遊》，有旨哉。
弟子曰：“平常是道邪？”師曰：“平常即真常也。心應萬變，不為物
遷，常應常靜，漸入真道，平常是道也。世人所以不得平常者，為心無
主宰，情逐物流，其氣耗散于眾竅之中。《孟子》之說為志，雲志者氣
之帥了民。人能以志帥氣，不令耗散，則化成光明，積之成大光明。師
父有雲：‘大光明罩紫金蓮'。‘蓮'喻心也，神明處焉，必先平常而後
能致此。孔子說中道，亦平常之義。又有雲：‘佛性元無悟，眾生本不
迷，平常用心處，即此是菩提。不知常，妄作，兇，知常則明。”
弟子曰：“佛說與吾說，無有異乎？”師曰：“以理即無異也。佛說、
吾說、俗說，皆存妙理，只要自己心性上會得，則自然照見，恁時和心
性也不要。有雲：‘也無心，也無性，無性無心，方得神通聖。'又曰：
‘有人來問道，須對達人傳。'若人心上先不通達，如何言語傳得過去？
”
長春師父昇遐日，于白鶴觀芳桂堂設祖師七真位致祭。道眾禮畢坐，話
及當世事，共賀吾門得享清安之福。師曰：“今日安居飽食，進修德業，
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豈可不知其所致邪？皆祖師天資超卓，所積福大，了悟大道