文档介绍：荀子第二十三·性恶
人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是
,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理
亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有
师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,然则人之
性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待隐栝□(“蒸”去草头)矫然后直,钝金必将待砻厉然后利,今
人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼
义,则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为
之起礼义,制法度,以轿饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。使皆出于
治,合于道者也。今之人,化师法,积文学,道礼义者,为君子;纵性情,安恣睢
,而违礼义者,为小人。用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:“人之学者,其性善。”曰:是不然,是不及知人之性,而不察乎人
之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,圣人之所生也,
人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,
可事而成,之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听。
夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。孟子曰:“
今人之性善,将皆失丧其性故〖恶〗也。”曰:若是,则过矣。今人之性,生而离
其朴,离其资,必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣,〖其善者伪也。〗
所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也。使夫资朴之于美,心意之
于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳。故曰:目明而耳聪也。今人之
性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。今人饥,见长而不敢先食者
,将有所让也;劳而不敢求息者,将有所代也。夫子之让乎父,弟之让乎兄;子之
代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也。然则孝子之道,礼义之文
理也。故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣。用此观之,然则人之性恶明矣,
其善者伪也。
问者曰:“人之性恶,则礼义恶生?”应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,
非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器生于工【陶】人之伪,非故生于人
之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思
虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人
之性也。若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚【逸】,是皆生
于人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后
然者,谓之生于伪。是性伪之所生,其不同之征也。故圣人化性而起伪,伪起而生
礼义,礼义生而制法度。然则礼义法度者,是圣人之所生也。故圣人之所以同于众
其不异于众者,性也;所以异而过众者,伪也。夫好利而欲得者,此人之情性也。
假之人有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若是则兄弟相拂夺矣;且化礼
义之文理,若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣,化礼义则让乎国人矣。凡之
之欲为善者,为性恶也。夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟无之中
者,必求于外。故富而不愿财,贵而不愿势,苟有之中者,必不及【求】于外。用
此观之