文档介绍：2 前行引导文讲记
前行引导文讲记 1
结合自身的修心
心要提示：
逐项思维脱离无暇获得闲暇，生欢喜心，之后发起珍惜有暇时机、尽量修法之心。
总说
观察要具体展开，观察点没抓住就不行。我们一次要完成一个，这次就要认识闲暇，而认识闲暇必须先知道无暇是什么，之后我从中脱出了，就得到一种闲暇。
所谓八闲暇，八个数字怎么算？那就是，我从地狱无暇的状态里出来，就得一个闲暇；我从饿鬼里出来，就得两个闲暇；从旁生里出来，得三个闲暇；从边地出来，得四个闲暇；从长寿天出来，得五个闲暇；从邪见里出来，得六个闲暇；从无佛世出来，得七个闲暇；从喑哑出来，得八个闲暇，要这样具体观察。一个一个观察过来，最后还是落到第一句话的定义里——我没有生在八无暇处，而有修法的闲暇，叫做我得了闲暇，从而认识到我这个人身的体性叫做“闲暇人身”。
当前的问题是要认识闲暇。没有反面的对比，就不知道自己是个幸运者，是个有暇者。只有透过跟无暇者的对比，才知道我现在太幸运了，我开始实现了有暇人身，得到一个珍宝暇身了。那怎么看？比如地狱众生怎么整日整夜处在修法零状态中，在他的状况里，连一刹那出现法上的运作都不可能。像这样要一个一个去看，而且要真切，很有真实感，承认的确是这个状况。之后再反过来对比，看看我是什么状况，才会非常清楚。
2 前行引导文讲记
前行引导文讲记 3
譬如我们现在身在福中不知福，去监狱里看一看他们的状况，才知道自己太幸运了，整天自由自在，而他们一点自由也没有。或者到癌症病房看看那些病人，到养殖场看看那些家畜，了解了那些情况，知道的确太恐怖，之后一对比才知道我是闲暇。或者看看那些生活混乱者、见解混乱者、入外道教门者，生在边鄙地、邪文化区域里的人，他们是什么状况，这么一对比，才透出来自己的确是人身宝。
我脱离了地狱的无暇而有修法的闲暇
要了解有暇就要通过跟无暇对比来认识。假使堕入地狱，那真是一个无底洞，无法想象。譬如谤法者，他堕进去之后，直至此界发生三灾，地狱都坏掉，他的果报还是不能尽，还要转到他方地狱辗转受报。做一个善业能够91劫连绵不断地成熟乐果，而三分钟造恶业，也可能带来三大劫的苦报。果一成熟就没办法挽转，所以叫做由果引来的烈火焚烧等苦。想一想：他有闲暇吗？而我现在脱出了地狱火海长劫焚烧的状况，脱出了这个无暇，叫做有暇。
或者造了侵夺三宝财物等阴暗的业，堕入寒冰地狱。整天受着极其寒冷的苦，全身冻得像裂开的十六瓣、三十二瓣的莲花一样，看起来都非常凄惨，那样还能修法吗？在盛开的鲜红疮疱里，好多尖嘴虫子在咬着，受着这样的苦。而且一下去多少万亿年都出不来。他们的确好可怜、好无暇，一点点修法的机会都不出现，这就叫做
20 前行引导文讲记
前行引导文讲记 3
“法的障难”。在这种状况里只有受苦，一点点法的机缘都出不来。而我如今脱离了寒冰地狱，没有陷在里面，在人间好安逸自在，有修法机缘，这就是我有闲暇。
我脱离了饿鬼的无暇而有修法的闲暇
饿鬼时时在生存线上挣扎，到处去觅食，百年不闻浆水之名。他有非常大的身体，走起路来声音像五百辆马车拖动一样，而咽喉却像针孔一样小，关节里面迸着火星，到哪里都寻觅不到饮食，一直处在饥渴当中。
而我每天三餐不愁，能够这么安心，已经脱离了饿鬼的无暇，这就叫做有闲暇。这很难得，因为相续里面有无数的悭贪业，哪一个成熟落到饿鬼里，五千年、一万年、几十万年都出不来。在那个过程中完全是受苦，属于一种长期业障病的状态。
我脱离了旁生的无暇而有修法的闲暇
可以去看世界上的各大畜牧场，或者森林里、虚空中、海里的旁生，看一看就知道。譬如到了海边，那些打渔的一捞就有好多鱼，深海里头更多。想一想：它们能修法吗？不能，它们一方面很愚痴，一点都听不懂，另一方面，大小旁生互相啖食，内心非常惊恐，时时都有生命危险，处在这样的状况里。
4 前行引导文讲记
前行引导文讲记 19
再想一想被蓄养的猪马牛羊，看看它们在干什么。它们被当作驮运的工具，或者人类的食品而被蓄养。像猪，祖祖辈辈生下来就是挨宰的命，几年当中处在愚痴的状态里，吃了睡、睡了吃，最后养肥了就被一刀宰掉，它们哪里有修法的机缘呢？
再看看动物园里的旁生，老虎、豺狼、黑熊、长颈鹿、猴子以及各种鸟类等等，一辈子关在圈牢里供人观赏，一点自由也没有。没有暇满观念的人觉得它们很好玩，而认识暇满的人就知道：它们的确是无暇，我一定要好好修法，不然变成那个样子太可怕了，连一分钟修法的因缘也没有。修法非常难，要有无数因缘才能够集成，这都必须是正方面的因缘，反方面的因缘成熟一个就堕下去了。
这么看了才知道：那么多旁生一点点修法机缘也没有，而我得了人身，比起他们我好幸运啊！我得了闲暇，尤其遇到可贵的佛法，这真是百千万劫难遇的事。其他生命很可怜，它