文档介绍：中国通史参考资料古代部分（1）
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花纹屮以三角、条形和方格的几何形花纹为最多；比较突出的是动物如鱼、鹿、人面形等 等的形象，这些形象都很真实。由此可以看岀，我们祖先已经
能够入地观察事物内部的特质，抓住特点而不失原形地表现它们的形象。而且在取材方面, 也不是盲无目的地凭空想出来的，而是从周围自然界与他们
生活相密切联系的事物屮所摄取的，这就十足地表现出了朴实的原始艺术的现实意义。
制造过些陶器的窑址，紧靠在居住区的东边。烧陶器的窑有两种样子。一种是直筒窑， 筒子的一端是窑口，是加柴烧火的地方；另一端是窑室，是
放置陶器的部分。窑室是一个圆形的平面，四周有长方形的小火眼，火焰从这些小火眼屮 进入窑室。这种窑很小，窑室直径不过零点八公尺，一般的陶
器可以烧五、/'、个，大的也不过一两个而已。另一种窑比较大，形状也和前者不同，它的 构造是：下面是袋状坑样子的火炉，窑室在火炉的上面，中间
有几个大的火眼，互相穿能。这些烧陶品的窑对我们了解当时制陶工艺上有很大的帮助。
它们的规模是小的，结构也简单，可是应用的科学原理和今日
最进步的陶窑也没有什么不同。
（丙）埋葬的制度和习俗以上所叙述的是我们祖先活在世上的时候的一切情况，这里再来 简要地
把埋葬死人的制度的习俗说一说。那时，对人死后的埋葬，已经很注意了；
对成年人和小孩子是采取不同的方式来处理的。小孩子死了后，都埋在房子的旁边，埋葬 的方法是将地挖一个坑，放一
个大的粗陶瓮，把孩子的尸体放在里面，然后上面再盖上个细泥作的陶钵或
陶盆。这种埋小孩的瓮棺葬，往往数个或数十个埋在一起，总共我们发现了五十多个瓮棺, 里面大部分没有随葬的东西。为什么当时人要把孩子的尸体
埋在房子的旁边呢？我想町能是为了防止野兽的伤害，表现出了他们对孩子的关心。
成年人死了后，埋葬在公社的公区墓地里。这个墓地，位在居住区的北
边，埋葬有一定的制度，最多是头向西，面向上四肢伸直，和我们今日的埋人情形一样。 墓坑的位置排列得很整齐，东西或南北都是成行成列的。墓
坑多是挖一个长方坑，葬具已经看不清楚，只发现一处有用木板插在尸体周围的原始的棺 材痕迹，但没有，盖，也没有底。随葬的东西，都是日常生活
上所常用的器皿，主要是陶器，也有装饰品，但安全没有生产工具，这可能是办为生产工 具比较贵重且归公社所有，不能给私人带去。随葬的器物，都
放在脚下或腋在下肢上面。它们数目由一个至十个不等，装饰品多在头部或腰间。在一个 墓的陶钵里面还保留给死者埋葬的粮食的壳子。这些墓绝大多
数是一个人葬在一处，其屮只发现了二个合葬，四个合葬的各一处。此外，还有一种葬俗 二次埋葬制，就是人死后，将尸体放在一处，肉体腐烂后，
再将骨头收拾起来埋在一起，这种葬法只有六个。还有一种俯身葬的习俗，是埋人时将尸 体放置作爬伏状，面向地下，属于这一类的有十五处。后面这两种葬法都没有随葬品。
由埋葬的习俗，也可以反映出当时人们的宗教意识。对人死后的关怀和埋葬的仪式， 表示人死后和生前一样的生活，将他们所用的东西，放在墓里，
甚至把辛勤劳动所狩得的有限的粮食也给了死人，好让他们在死后和生前一样不受饥饿， 安然无恙地生活下去。
在半坡新石器时代，我们祖先的牛活状况，人致就是这样。（石兴邦：我们
祖先在原始氏族社会时代的生活情景，人民日报1956年11月9日。）
（五）仰韶文化居民与现代化居民的关系
仰韶文化遗址的居民与现代化北居民的关系安特生在河南涌池的仰韶 村，辽宁的沙锅屯和甘肃的洸河流域得到了不少的人类遗骸，他认为这些骨 骸都属于仰韶文化遗存。仰韶村和沙锅屯的十八具骨骸，布达生研究的结果， 会作出如下的结语：“假若吾人将两系人骨（辽宁与河南）加以比较，在十八具中除了九 具较
有变异外，其余多数都可以类示出沙锅屯与仰韶村的人骨皆具有相的性质。
“将这两且的人骨特性加以严密的探究，则吾人可以重新地看出，石器过渡时代的人种与 近代华北人的头质是相同的??所以吾人很难避免这一结语
即沙锅屯与仰韶村的遗骸、如果加以比较的话，足以代表现今的华北人。”① 安特生在甘肃的洸河流域得到了五十多具骨骸，他认为都属于仰韶文化 遗存，就屮以得自”第二仰韶和第三期（马厂）文化期的“为最多。布达生 根据其初步的观察，会作出如下的报告：“故此搜集屮大多数之骨头及骨骸呈列的品质而 无疑的属于蒙古种。比
别于其他的黄色亚洲人，此种最似久复衣大一路格尼所谓亚洲嫡派人种。在 我关于沙锅屯及仰韶遗骸之报告中，我会证明为那两级骨骸所代表的人民之 体制与现在同地的居民（即我之所谓北支那人）之体制同属一派。假如所证 是实，则仰韶，沙锅屯居民之体制与历史前甘肃居民之体制亦相似；因为三 组人之体