文档介绍：第十讲清末民初禅宗思想
中国文化中心,历经自西向东,由北向南流动的过程。时至近世,曾经以蛮荒、卑湿之地闻名的湖南,一变而为地杰人灵,英才辈出的摇篮。湘水不仅孕育了文治武功、匡扶社稷的曾文正、扭转乾坤,建立共和的毛泽东,湖湘之
间更有学识渊博、为天地立心,为往
圣继绝学的王船山、魏默深、王湘绮
教湘人引以为荣。
曾经是禅宗南岳分宗的独秀之地,又为
佛门哺育了超凡脱俗的僧才。其中有
爱国卫教并以诗名闻僧俗各界的八指
头陀敬安,以及年高德馨,
返本开新,兼祧禅门五宗,
坐阅四朝五帝的虚云和尚。
还有杨度
超凡脱俗的僧才
卫教爱国的诗僧敬安
八指头陀释敬安寄禅和尚,“不由识字,自然能文”,得禅宗之心法,兼文理以为诗,传世诗篇十八卷一千九百余首,堪称方外诗坛之巨擘。
忧国忧民的忧患意识,磨砖作镜,磨铁成针,卧薪尝胆的顽强奋斗精神,
以及“毁家兴学”、“银海待挽”
的卫教、爱国热情。
苦吟诗人
闻读唐诗,至“少孤为客早”句,触动其孤苦凄凉的情怀,不禁潸然泪下。
入茅厕中参干矢橛,一动心念,膈臆欲裂,深信妄见为分别之本,“遂悟入心地法门”。
寺中维那(司寺中事务者)精一,喜吟诗,敬安以文字有妨禅业,曾对精一说:“出家人
不究本分上事,乃有闲功夫学世谛文字
耶?”精一回答:“汝髫龄精进,他日成
佛未可量。至文字般若三昧,恐今生未
能证得。”
敬安自述,二十一岁时,至巴陵探望母舅,登岳阳楼,友人分韵赋诗。敬安见水天一色,碧波万顷,忽得“洞庭波送一僧来”句。
郭筠仙中丞从侄郭菊荪谓有神助,见而契之曰:“子于诗,殆有宿根。”遂力劝学诗,并授以诸子百家之学。
原为无家方出家,出家之后有大家; 原为愤世而出世,终因救世再入世
湖南宝庆寺攘寺逐僧产,敬安因湘僧之请,定计北上,拟求内务部下令,发还寺产。十月二日,谒礼俗司杜某,力陈寺产为僧众所有,
反受其辱。归寓所法源寺,
胸嗝作痛,是夜病逝。
时年六十二岁。
一,认为被袁世凯谋杀;二,煤气中毒;三,病逝。也有因毗庐寺住持事,曾迫谛闲退位的不愉快往事,怀疑为谛闲毒害的传说。推测可能系由于气愤而致心肌梗死发作猝死。
关于敬安死因说法不一:
早期,出世倾向与终极关怀
“平生甘淡泊,守拙安林泉”,
“衣食虽不足,幸无尘事牵”。
十年宰相归来后,
还取山僧芋半边。
欲往西方安乐国,须凭信力断疑猜。
“吾爱童子身,莲花不染尘。
骂之惟解笑,打亦不生嗔”
万古长空,一朝风月
《付嘱续源上人》:
欲续曹溪衣钵传,
穷源须要识心源。
心源识得无余事,
水底泥牛抱月眠。
苏诗有“贪看翠盖拥红妆”句
陆放翁翻其意云:“犹嫌翠盖红妆句,何况人言似六郎。”
敬安则以禅宗净心不染的思维方式指出陆游诗句“虽妙而堕小乘。”意思就是说“嫌”不过是小乘佛教“断惑”的修持方法,还没有达到大乘,特别是禅宗随缘任运,“于六尘中不离不染”的更高境界。