文档介绍：第三章董仲舒的崇天哲学与谶纬
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【学习目的】了解汉初以后思想主流转轨的过程;认识董仲舒学习经历与他在《春秋》学方面的造诣,掌握董仲舒将儒家思想神学化的基本特点以及崇天道德论的主要内容,了解谶纬神学流行的背景以及《白虎通》的宗教神学思想。
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一、思想主流由“道”而“儒”的转轨
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董仲舒以儒为宗的崇天哲学是社会意识形态转轨的产物。
秦以法家为本,汉初黄老之学的勃兴可以说就是一次成功的意识形态转轨。
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陆贾的《新语》以道家精神来统摄儒家的仁义礼仪。在黄老之学的主流话语里融进了儒家思想。
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贾谊从道家最终走向儒家
贾谊(前200-前168年)稍晚于陆贾。
《鹏鸟赋》:
“万物变化兮,固无休息;斡流而迁兮,或推而还。形气转续兮,化变而嬗。”
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《新书》十卷相当部分内容阐述黄老之学思想,尤其是《道德说》、《道术》、《六术》三篇。
但是,贾谊却更多地对礼制问题进行了阐述。认为“礼”是促使人心觉悟的教化手段,通过礼仪教化,社会可以培养人们遵守伦理秩序的习惯。
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《新书·俗激》:
“移风易俗,使天下移心而问道。”
“令主主臣臣,上下有差,父子六亲各得其宜,奸人无所冀幸,群众信上而不疑惑。”
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贾谊还阐述了人主行仁义的重要性。他说:
“仁义恩厚,此人主之芒刃也;权势法制,此人主之斤斧也。势已定,权已足矣,乃以仁义恩厚而泽之,故德布而天下有慕志。”(《制不定》)
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贾谊这套理论在客观上为后来董仲舒推行神学化的儒家思想奠定了基础。
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