文档介绍：第三章 民主革命时期的理论探索
11/11/2017
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戊戌变法的失败,使中国民族资产阶级认识到,不能依靠满清当局进行自上而下的变革,要想使中国走上独立富强的振兴之路,必须推翻满清王朝,走民族与民主革命的道路。自此,中国近代哲学进入反对改良,鼓吹反满革命的阶段。哲学上,也开始对西方的进化论与西方文明的负面性进行反思,提出质疑。在政治上,虽然以西方的民主制度为共国的篮图,但无论是严复、章太炎还是孙中山都认识到中国的民主革命有其自身的特点,未来中国要建立符合本民族特点的政治体制。
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一、严复对西方文化的传播
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严复(1853-1921)
字几道,福建侯官(今闽侯)人。严复的学术贡献主要是将西方一些重要的学术著作系统地介绍到中国来,尤其他翻译的赫胥黎的《天演论》,对中国近代思想界产生了极为重要的影响。
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(一)天演哲学是变法的依据
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严复将进化论这一西方具体科学的思想,上升为一种世界观,被他称之为“天演论”,为近代中国进行变法维新提供了哲学基础。
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1、反对传统的天道观
严复向中国人引进了西方的自然观。他说:
天者何?自然之机,必至之势也。阅今而考古,格物而致知,必求真实而后已者,凡为此耳,夫非妖祥咎征之谓也。吾党有志图存之士,其求深识此所谓天者。
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反对天尊地卑,是人文主义与反封建王权斗争的意识形态,维护的是人人平等天赋权利,它是资产阶级革命的理论基础。如其所云:
苍苍然高者,绝远而已,积虚而已,无所谓上下也。无所谓上下,故向之名天者亡。名天者亡,故随地皆可以为极高,高下存乎人心,而彼自然,断断乎无此别也。此贵贱之所以不分,而天泽之所以无取也。三百数十年之间,欧之事变,平等自由之说,所以日张而不可遏者,溯其发端,非由此乎?
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2、人的主观能动性
自然之天不是有意志的主宰,却是客观必然不可抗拒的规律。他说:
夫世之变也,莫知其所由然,强而名之曰运会。运会既成,虽圣人无所为力,盖圣人亦运会中之一物。既为其中之一物,谓能取运会而转移之,无是理也。彼圣人者,特知运会之所由趋,而逆睹其流极。唯知其所由趋,故后天而奉天理;唯逆睹其流极,故先天而天不违。
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正是在这个意义上,严复反对传统的天命观与宿命论思想,力主人为,强调人力对自然规律的利用,对自然界的改造。他说:
且物之极也,必有其所由极,势之反也,必有其所由反。善保其强,则强者正所以长存;不善用其柔,则柔者正所以速死。……无所事事而俟其自至者,正《太甲》所谓“自作孽,不可活”者耳。天固不为无衣者减寒,岁亦不为不耕者减饥也。
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